Индика

F45) Phot. Bibl. 72 p. 45a 21 – 50a 4 (T10): (1) Был прочитан и его [Ктесия] труд в одной книге под названием «Индика», в которой чаще всего употребляются ионические формы. Рассказывая о реке Инд, он сообщает о том, что самое узкое ее место — 40 стадий, а самое широкое — 200[1]. (2) По поводу самих индийцев[2] он говорит, что по численности они превосходят всех остальных людей, вместе взятых[3]. (3) О черве, обитающем в реке [Инд] (skolex), он говорит как о единственном живом существе, которое можно там найти[4]. (4) За ними [то есть индийцами] никакой другой народ не живет[5]. (5) Мы узнаем также и о том, что в Индии не бывает дождей и она орошается влагой реки[6]. (6) Ктесий рассказывает о пантарбе[7]: когда сфрагиды и другие дорогие камни, числом 477, принадлежавшие бактрийскому купцу[8], были брошены в реку, пантарба притянул их к себе, собрав всех их вместе.
(7) Он пишет о слонах, сокрушающих стены[9]. Мы узнаем также и о маленьких обезьянах с хвостами длиной в 4 локтя[10], и об огромных петухах[11]. О птицах, [называемых] «бопугаи»[12], у которых язык и голос как у людей; размером же они с ястреба, голова у них красная, обрамленная черной бородой, а шея по цвету подобна киновари[13]. Говорят эти птицы, как индийцы; однако, если их выучить, смогут говорить и по–гречески[14].
(9) Пишет он и об источнике[15], каждый год наполняющемся жидким золотом, из которого ежегодно добывают 100 глиняных кружек [золота]. Глиняные кружки используют потому, что вычерпанное золото твердеет и при необходимости можно разбить сосуд и вынуть из него затвердевший металл. Источник сам по себе имеет квадратную форму, 16 локтей в периметре, глубина же его — сажень[16]. Каждая такая кружка тянет на талант золота. Упоминает он и о железе, находящемся на дне источника[17]. Из него, как говорит Ктесий, изготовлены два принадлежащих ему меча[18], один из которых он получил в подарок от царя [Персии], а другой, <от Парисатиды>, матери царя. Ктесий утверждает, что, если это железо воткнуть в землю, оно отводит тучи, грады и ураганы[19]; якобы и он сам видел это явление, продемонстрированное царем. (10) По его словам, собаки в Индии настолько велики, что могут бороться со львами[20]. (11) Пишет он и о высоких горах[21], в которых добывают сердолики, ониксы и другие камни. (12) О том, что в Индии очень жарко, и о том, что солнце, светящее там, в десять раз больше, чем в других странах, и многие от жары гибнут[22]. (13) Море Индии ничем не уступает морю Эллады[23]. Поверхность же его на четыре пальца[24] вглубь горячее, поэтому рыбы обитают в глубинах.
(14) В Индии река течет по равнине и через горы, на которых растет так называемый индийский тростник[25], такой толстый, что двое человек с трудом могут обхватить его стебель. По высоте же он равен мачте корабля meriophoros. Встречаются и еще большие экземпляры. Среди этого тростника есть стебли и мужские, и женские. Мужские не имеют сердцевины, и они весьма прочны; женские же имеют сердцевину.
(15) Ктесий рассказывает о мартихоре (martichora), животном, что обитает в Индии[26]. Лицо его подобно человеческому. Это животное размером со льва, а цветом красное, как киноварь. У него три ряда зубов, уши как у человека. Хвост скорпионий, на его конце находится жало размером более локтя. По обеим сторонам хвоста расположены боковые жала, и, как у скорпиона, имеется жало и на голове. Итак, любого, кто к нему ни приблизится, он убивает своим смертоносным ядом. Если кто–либо издали угрожает ему, то это животное защищает себя и спереди — поднимает хвост и мечет свои жала подобно стрелам, — и сзади, вытянув хвост. Жала же его летят на расстояние одного плетра[27], и все, кого оно таким образом ранит, умирают, за исключением слонов. Жало мартихоры длиной около одного фута, а толщиною с тончайшую тростинку. Мартихора в переводе на греческий означает «антропофаг» (человекоядное), поскольку оно чаще всего убивает и пожирает людей; однако питается оно и другими живыми существами. Сражается мартихора и когтями, и при помощи жал. На месте тех жал, которыми оно выстрелило, вырастают новые. Эти животные многочисленны в Индии. Убивают же их, метая в них копья со спин слонов.
(16) Ктесий говорит об индийцах как о людях в высшей степени праведных. Пишет о нравах и об обычаях их[28]. О священном участке земли, находящемся в незаселенной области страны, названном в честь Солнца и Луны[29]. До него пятнадцать дней ходу от горы Сардус[30]. И тридцать пять дней в году там остывает солнце, давая людям возможность совершить праздник в его честь и возвратиться домой невредимыми.
(18) Утверждает, что в Индии не бывает ни грома, ни молнии, ни дождя, но часты ветры и ураганы, которые сносят все на своем пути[31]. В большинстве мест Индии в первой половине дня прохладно, а во второй невыносимо жарко[32]. (19) Он пишет о том, что индийцы не от солнца черны, а по своей природе[33]. Ибо есть среди них и мужчины, и женщины, как и все в мире, белые, но они в меньшинстве. Видел же он и сам таких индийцев — двух женщин и пятерых мужчин. (20) Желая уверить всех в том, что солнце действительно дает прохладу в течение тридцати пяти дней, Ктесий упоминает огненные потоки Этны, которые, протекая по владениям праведников, не уничтожают их, в то время как остальную землю сжигают[34]; и рыбные родники в Закинфе[35], где добывают смолу; и источник на Наксосе[36], из коего иногда течет весьма сладкое вино; также и вечный огонь вблизи Фаселиса[37], что в Ликии, постоянно горящий на вершине скалы и ночью и днем, вода его не гасит, а еще больше воспламеняет.
(21) Посреди Индии, по его словам, живут темные люди, называемые пигмеи[38], говорящие на том же языке, что и другие индийцы. Они весьма малы; самые высокие из них два локтя ростом, большинство же — полтора локтя. Волосы у них до колен или даже длиннее, а бороды больше, чем у всех остальных людей. Когда же борода вырастет, они не носят никакой иной одежды, но отпускают волосы гораздо ниже колен, бороды же при этом свисают до самых ступней. После того как волосы покроют все тело, они опоясываются и прикрываются ими вместо одежды. Гениталии у них такие большие, что касаются лодыжек[39], и толстые. Также они курносы и безобразны на вид. Овцы у них будто наши ягнята[40], а ослы и волы размером с барана. (23) В свите царя Индии <три тысячи> мужей из пигмеев, ибо они искусные стрелки из лука. Они праведны и придерживаются тех же законов, что и остальные индийцы. (24) На зайцев и лисиц они охотятся не с собаками, а с воронами, коршунами и орлами[41].
(25) Ктесий сообщает о том, что у них есть озеро (восемьсот стадий в периметре[42]), на поверхности которого, когда не дует ветер, устаивается масло. Тогда пигмеи плывут по озеру в небольших лодках и собирают его в корытца. В озере обитают и рыбы. Используют пигмеи и ореховое масло[43]. Но самым лучшим считается озерное.
(26) Есть у них [в этой части страны] серебро в большом количестве, и серебряные рудники хоть и неглубокие, но все–таки глубже, чем в Бактрии[44]. В Индии также есть золото. Но его добывают не в реках, промывая песок, как, например, в реке Пактолос[45]. Золото находится в многочисленных и высоких горах, на которых обитают грифы — четырехфутовые птицы размером с волков, с лапами и когтями, подобными львиным[46]. Все их тело и крылья покрыты черными перьями, лишь грудь красная. Из–за них золото трудно добывать, несмотря на то что его чрезвычайно много.
(27) Овцы и козы в Индии[47] больше, чем ослы. В основном они родят по четыре или по шесть детенышей зараз. У них длинные хвосты; поэтому у самок их отрубают, чтобы они могли совокупляться. Свиней, ни домашних, ни диких, нет в Индии[48]. (28) Пальмы же там, а также их плоды втрое больше, чем в Вавилоне[49]. (29) Есть и река с медом[50], текущая из скал. (30) Ктесий много рассказывает о правосудии индийцев[51], их благоговении перед царем и пренебрежительном отношении к смерти.
(31) Он говорит о том, что в Индии существует источник, и если из него зачерпнуть воды, она сворачивается и становится подобной сыру. Стоит только отрезать от свернувшейся массы кусок весом приблизительно в три обола и, предварительно растерев, смешать с водой и дать кому–либо выпить, этот человек расскажет все, что совершил. Ибо сходит с ума и беснуется в течение целого дня. Царь же сам использует это средство, когда желает узнать, виновен или не виновен человек[52]. В случае если вина открывается, преступник обрекается на голодную смерть, невиновные же оправдываются.
(32) Индийцы никогда не страдают от головной или зубной боли или болезней глаз[53]. У них не бывает ни нарывов во рту, ни нагноений на теле. Живут они в большинстве своем до ста двадцати, ста тридцати и ста пятидесяти, а некоторые и до двухсот лет.
(33) В Индии водится змея[54] в пядь длиной, цветом словно прекраснейший пурпур и с белой головой. У нее нет ни единого зуба. Ловят ее в тех знойных горах, в которых добывают сердолик. Эта змея не жалит, однако то место на теле, на которое она срыгнет, начинает гнить. Если эту змею подвесить за хвост, она даст два вида яда: янтарный и черный. Первый берут у живой змеи, второй — у мертвой. Стоит только кому–нибудь принять дозу янтарного яда величиной с семечко сезама[55], он тотчас же умирает, так как его мозг вытекает через ноздри. Черный же яд вводит в состояние медленного угасания, и менее чем через год принявший его умирает.
(34) Ктесий упоминает птиц, называемых dikairon[56], что соответствует греческому «справедливый». Размером они с яйцо куропатки. Свой помет они зарывают в землю, чтобы никто не мог его найти. Если же, несмотря на это, кто–либо отыщет его и проглотит с семечко сезама, на того с утра нападет сон, и будет он спать, ничего не чувствуя, и умрет на заходе солнца.
(35) Упоминает он и растение видом как пень, размером с оливу, называемое parebon[57]. Его можно увидеть только в царских садах. Оно не цветет и не приносит плодов. Имеет же пятнадцать корней, вросших в землю, из которых самые мелкие — с руку толщиной. Если взять кусок этого корня длиной в пядь[58], он притянет к себе все, что окажется возле него: золото, серебро, медь, камень и все остальное, за исключением янтаря. Если же взять кусок корня длиной в локоть[59], он притянет и ягнят, и птиц: с помощью этих корней выловлено большинство птиц. И если бы кто–либо пожелал заморозить кружку воды, достаточно было бы бросить в нее часть корня весом в обол, и вода бы замерзла. Тем же самым образом можно было бы и вино сделать твердым, словно воск. Однако на следующий день оно бы расплавилось. Корень дается в качестве лекарства при желудочных расстройствах[60].
(36) Через Индию течет небольшая река в две стадии шириной[61]. Ее название на индийском языке Hyparkhos[62], что на греческом означает «несущий все хорошее». Эта река тридцать дней в году несет янтарь. Ибо течет она среди гор, где растут деревья, которые, подобно миндалю или сосне, проливают в течение тридцати дней слезы. Они падают в воду и застывают. Индийское название этих деревьев — сиптахора[63], что по–гречески означает «сладкий». Таким образом, индийцы и получают янтарь[64]. Однако эти деревья также дают и ягоды, растущие гроздьями, как виноград, их семечки размером с понтийские орехи[65].
(37) Говорят, что в тех горах живут люди с собачьими головами[66]. Одеваются они в [шкуры] диких зверей. Они не разговаривают, но воют, подобно псам, и так общаются. Клыки у них больше, чем у собак, а когти длиннее и острее; живут они в горах вплоть до реки Инд. Они черны и очень праведны, как и остальные индусы; они понимают речь индийцев, но не в состоянии разговаривать, а только воют и подают знаки руками и пальцами, словно глухонемые. Называют же их индийцы «калистры»[67], что по–гречески означает «собакоголовые». Народ этот, между прочим, насчитывает сто двадцать тысяч человек.
(38) У истоков этой реки [то есть Инда] произрастает пурпурный цветок[68], из которого готовят краску, не уступающую греческой, но намного более сочную. Ктесий говорит о том, что в этой стране родятся красные, как киноварь, животные величиной с жука[69] — насекомые на очень длинных лапках, мягкие, словно земляной червь. Они обитают на деревьях, дающих янтарь, и губят его плоды, точно так же как долгоносики уничтожают виноград в Греции[70]. Этих насекомых индийцы давят, чтобы окрасить в пурпур свои ткани, хитоны, а также все, что пожелают. И эта краска превосходит персидскую.
(40) Ктесий сообщает, что кинокефалы, обитающие в горах, живут охотой и, убив дичь, вялят ее на солнце; они также разводят баранов, коз и ослов. Пьют молоко, делают овечий творог; употребляют в пищу и плоды сиптахоры, дающей янтарь, ибо они сладкие. Кинокефалы сушат их и складывают в корзины, точно так же как греки поступают с виноградом. (41) Кинокефалы строят плоты, на которых отвозят эти плоды, пурпурные цветы, а также янтарь на двести шестьдесят четыре таланта в год и на равную сумму пурпурной краски и еще тысячу талантов янтаря; все это они ежегодно посылают царю индийцев[71]. Они привозят и другие продукты, которые обменивают у индийцев на хлеб, муку и одежду из хлопка[72]; они закупают мечи, которые используют на охоте, а заодно луки и стрелы, так как очень в них нуждаются. Кинокефалы неодолимы в войне, поскольку обитают в высоких горах на труднодоступных перевалах. Каждые пять лет их царь дарит им триста тысяч луков, триста тысяч стрел, сто двадцать тысяч кожаных щитов и пятьдесят тысяч мечей[73].
(42) Эти кинокефалы не строят домов и живут в пещерах. Они с луком и стрелами охотятся на зверей и так проворны[74], что ловят их на ходу. Женщины моются только раз в месяц во время своего периода и ни в какое другое время. Мужчины же не моются, но ополаскивают руки; три раза в месяц они натираются маслом, взбитым из молока[75], и обтираются кожами. Все кинокефалы, и мужчины и женщины, носят одежду из стриженых шкур, как можно более тонко выделанных. Богатые носят льняную одежду. Но таких немного. У них нет кроватей, но они пользуются подстилками из листвы. Самыми богатыми считаются те, у кого больше овец; прочее же имущество одинаково распределено между всеми. (43) У мужчин и у женщин сзади свисают хвосты, как у собак, но они более длинные и пушистые. Кинокефалы совокупляются со своими женщинами на четырех лапах, как собаки[76], сблизиться по–другому [считается] позором. Они праведны и живут дольше, чем люди[77], по сто шестьдесят два года, а некоторые из них и по две сотни лет.
(44) За ними, выше истоков реки, живет другой народ[78]. Эти люди такие же темнокожие, как и другие индийцы. Они не обрабатывают землю, не едят хлеба, не пьют воды. Но разводят в большом количестве овец, коров, коз; пьют только их молоко[79] и ничего другого. Дети у них рождаются без анального отверстия, и поэтому содержимое их кишок выводится, как моча; оно хотя и негустое, но мутное и напоминает творог. Всякий раз, после того как они попьют молока утром и в середине дня, они заедают его особым, сладким на вкус корешком местного происхождения, который, как утверждают, не дает молоку свернуться у них внутри. К вечеру этот корешок начинает действовать как рвотное, и эти люди довольно легко извергают содержимое своих желудков.
(45) Ктесий сообщает о том, что в Индии обитают дикие ослы[80], размером с лошадей и даже больше. У них белое туловище[81], а голова красная, глаза же голубые. На лбу у них красуется рог, в один локоть длиной. На расстоянии восьми пальцев от своего основания рог имеет совершенно белый цвет, на острие он багряно–красный, остальная же, средняя, его часть — черная. Из этих рогов изготовляются кубки. Говорят, что те, кто пьют из них[82], избавляются и от судорог, и от падучей; и даже яд не действует, если до его принятия или после выпить из такого кубка вина, воды или чего–нибудь другого. У других ослов, и домашних и диких, и остальных однокопытных животных нет ни астрагала[83], ни желчи в печени. У этих же [однорогих ослов] есть и астрагалы, и желчь. Астрагал у них самый красивый из тех, которые я когда–либо видел, видом и размером напоминающий бычий. Тяжел он как свинец, а цветом — киноварь, что снаружи, что и внутри. Эти ослы быстрее и сильнее всех других существ, ни лошадь, никакое другое животное не может одолеть их. Начинают они бег замедленно, но потом бегут все быстрее и быстрее, развивая сверхъестественную скорость. Поймать эти существа можно лишь в тот момент, когда они приводят своих жеребят на пастбище. Даже окруженные большим количеством всадников, они не желают убегать, чтобы не бросать потомство, а отчаянно сражаются, пуская в ход рога, лягаясь и кусаясь, и многих людей и коней так убивают. Но, в конце концов, они все же становятся добычей, сраженные стрелами и копьями; ибо взять их живыми невозможно. Мясо этих ослов по причине горечи не годится в пищу[84]. Охотятся же на них из–за рогов и астрагалов.
(46) В реке Инд обитает червь[85], по виду напоминающий тех, что живут на смоковницах, длиной он около семи локтей[86]; толщина же его такова, что десятилетний мальчик с трудом может обхватить этого червя. На верхней и нижней челюсти у него по зубу, ими он ловит добычу. В дневное время он укрывается в речном иле, ночью же выползает, и, если ему попадается какое–либо животное, будь то бык или верблюд, он хватает его и тащит в реку, где пожирает целиком, оставляя только чрево. Ловят его с помощью большого крюка на железной цепи, привязав к нему козленка или ягненка. После этого червя на тридцать дней подвешивают, предварительно подставив сосуды. За этот срок из него вытекает столько масла, что оно могло бы наполнить десять аттических чаш[87]. По истечении тридцати дней червя выбрасывают, а масло доставляют царю индийцев, и только ему одному, ибо никому другому не дозволено брать ни капли. Это масло сжигает все, на что попадает, будь то дерево или животное. И невозможно ничем унять этот огонь, лишь только большим количеством глины, причем густой.
(47) Мы узнаем о том, что в Индии есть деревья, высокие, словно кедры или кипарисы, с листьями как у пальмы, но немного более широкими. Их стволы не имеют отростков. Цветы у них — как у мужского лавра, но нет плодов. На индийском языке они называются karpion[88], на греческом «благовонная роза». Это дерево встречается редко. Из него каплями стекает масло. Масло стирают с деревьев шерстью, а затем отжимают в алебастровые сосуды. Оно красноватое и довольно густое. Запах же его наисладчайший из всех, что есть в мире, распространяется он на расстояние пяти стадий[89]. Лишь сам царь и члены его семьи владеют этим маслом. Царь Индии посылал это масло в подарок персидскому царю, и Ктесий якобы видел его собственными глазами и вдыхал чудесный аромат, но ни описать, ни уподобить чему–либо не смог.
(48) Ктесий утверждает, что сыр и вино[90] в Индии самые сладкие в мире. В этом он мог убедиться на собственном опыте, так как пробовал их.
(49) Рассказывает об источнике квадратной формы, который имеет периметр в пять саженей[91] и находится в скале. Расстояние до воды — три локтя[92], глубина же — три сажени[93]. Купаются в источнике самые почтенные из индийцев, мужчины и женщины и их дети. Когда они прыгают туда, их выталкивает на поверхность. Вода выбрасывает на сушу не только людей, но и другие живые существа и вообще все, что туда ни попадает, за исключением железа, серебра, золота и меди: это все уходит ко дну. Вода же в этом источнике совершенно холодная и сладкая на вкус. Она производит большой шум, будто кипящий котел. Водой этой лечат лепру и чесотку. На индийском языке источник называется Ballade, на греческом же «полезный»[94].
(50) В тех индийских горах, где растет тростник[95], живет народ, насчитывающий не менее тридцати тысяч человек[96]. Их жены за всю жизнь рожают только однажды. У детей довольно красивые зубы, и верхние, и нижние. Волосы же и брови седые от рождения, как у мальчиков, так и у девочек. До тринадцати лет у них на всем теле белые волосы, с этого возраста они начинают темнеть, и в шестьдесят лет белые волосы исчезают вовсе. Эти люди имеют по восемь пальцев на каждой руке и по восемь пальцев на каждой ноге, это касается и мужчин, и женщин. Народ этот очень воинственный, пять тысяч человек из него с луками и копьями сопровождают царя Индии. Уши же у них, как говорят, настолько велики, что доходят почти до локтей и, соприкасаясь сзади, прикрывают спины[97].
(51) Вот история, что пишет Ктесий и утверждает, что она совершенно правдива; прибавляя, что лично видел некоторые из описанных вещей, тогда как о других слышал из первых уст[98]. Он пишет, что опустил многие невероятные рассказы, с тем чтобы не вызывать сомнения у тех, кто этого не видел лично. Вот некоторые истории из его труда[99].
F45a) Arrian. Anab. 5.4.2 (Eust. Dion. Per. 1143): Ктезий (если можно ссылаться и на Ктезия) пишет, что в самом узком месте берега Инда отстоят один от другого на 40 стадий[100], а в самом широком — на 100. Обычная же ширина его — средняя между этими двумя цифрами.
F45bα) Aelian. N. A. 17.29: Когда индийский царь наступает на врагов, впереди идут сто тысяч боевых слонов[101]. А я слышал, что следом за ними идут другие, самые крупные и сильные, которых три тысячи, эти научены разрушать вражеские укрепления, нападая по приказанию царя; а разрушают они грудью. Это говорит и Ктесий, который пишет, что слышал об этом. Он же говорит, что видел в Вавилоне дикорастущие пальмы, вывороченные слонами таким же способом: животные бросаются на эти деревья с огромной силой; а делают они это, если индиец, дрессирующий их[102], прикажет им это сделать[103].
F45bβ) Aelian. N. A. 16.2 [L]: [В Индии] есть огромные петухи[104], но не с красными гребнями, как в наших краях, а имеют нечто яркое, похожее на корону из цветов. Перья хвоста не изогнутые, не закручены в спираль, но ровные и они волокут их подобно павлинам, и никогда они не держат их прямо и не поднимают вверх. Перья индийского петуха золотые и темно–зеленые как изумруд.
F45c) Tzetz. Chil. 7.738: Если кто–то думает, что камыш в Аравии не вызывает доверия, говорит Цецес, тогда кто поверит Ктесию, который пишет, что камыш в Индии[105] имеет 2000 оргий в толщину, а из одного колена делают два торговых судна.
F45dα) Arist. H. A. 2.1 p. 501a 24: Двойного ряда зубов не имеет ни один из упомянутых родов. Однако нечто подобное существует, если следует верить Ктесию. Он говорит, что в стране Индов есть зверь, имя которому мартихора[106], и он имеет в обеих челюстях тройной ряд зубов; он такой же величины, как лев, одинаково волосат и с такими же ногами, а лицо и уши у него человечьи, глаза голубые, цвет киноварный, а хвост похож на хвост земляного скорпиона, в нем есть жало, и выросты его ранят; он издает звуки, похожие на голос свирели и трубы вместе, бегает быстро, не уступая оленям, дик и людоед.
F45dβ) Aelian. N. A. 4.21 (Philes De an. props. 38): Есть индийский зверь огромной силы, размером с самого крупного льва, цветом красный, так что кажется как бы выкрашенным киноварью, и косматый, как собака; на языке индийцев он именуется «мартихорас»[107]. Мордой он наделен такой, что кажется, будто не зверя видишь, а человека. Верхние зубы у него сидят в три ряда и нижние тоже в три ряда, они весьма остры на концах и больше собачьих; уши также выглядят человечьими в том, что касается их лепки, но они более крупны и волосаты; глаза же светлые и тоже похожи на человеческие. А ноги, можешь мне поверить, и когти такие, как у льва. К кончику хвоста прицеплено скорпионье жало, которое может быть больше локтя в длину, и по сторонам хвоста у этого зверя тоже торчат жала; кончик хвоста жалит до смерти всякого, кто попадется, и губит сразу же. Если же кто будет его преследовать, он выпускает боковые жала, как стрелы, и это животное умеет метать их далеко. И когда оно выбрасывает жала вперед, то загибает хвост вверх; а если назад, подобно Сакам[108], то держит его вытянутым в длину. В кого брошенное попадет, того убивает; не убивает только одного слона. Жала, выбрасываемые как дротики, имеют фут в длину, а толщиной с камышовый канат. Так вот, Ктесий рассказывает (и утверждает, будто индийцы с ним согласны), что на местах, откуда выпущены эти жала, постепенно вырастают другие, как будто у этого зла есть потомство. Этот зверь находит особенное удовольствие, как говорит тот же автор, в пожирании людей и убивает их помногу; и не по отдельности их подстерегает, но и на двоих, и на троих, пожалуй, набросится и одолевает стольких один. Он вступает в бой и с прочими животными, но льва, кажется, никогда не побеждал. А в том, что это животное чрезвычайно наслаждается, насыщаясь человеческим мясом, изобличает его и само имя, ибо его индийское название переводится на греческий язык как «людоед“; по делу и назван. Он и природе самый быстрый наравне с оленем. Детенышей этих животных индийцы ловят, пока хвосты у них без жал; и, сверх того, раздробляют их хвосты камнем, чтобы жала не могли вырасти. А звук он издает наиболее близкий к трубному. Ктесий также говорит, что видал это животное и в Персии — привезенным из Индии в дар персидскому царю, если, конечно, слова Ктесия достаточное доказательство в пользу таковых вещей. Так что человеку, услышавшему что–либо особенное об этом животном, следует непременно оказать внимание Книдскому описателю.
F45dγ) Paus. 9.21.4: Что же касается зверя, о котором Ктесий говорит в своем повествовании об Индии, — индийцы называют его «мартихора», а эллины — людоедом, то я думаю, что это тигр. То, что они передают, будто бы у него на каждой челюсти по три ряда зубов и что у него на конце хвоста какие–то острия и что этими остриями он защищается вблизи, но может бросать их и далеко, подобно стрелкам из лука, так вот, мне кажется, что индийцы сообщают друг другу такие неправдоподобные рассказы вследствие крайнего страха перед этим зверем. Ошибочно сообщили они и об окраске его шерсти: когда тигр являлся перед ними в лучах заходящего солнца он представлялся им красным и одноцветным или вследствие быстрого бега или, если он не бежал, вследствие постоянных движений тела, тем более, что видели его не с близкого расстояния[109].
F45dδ) Plin. N. H. 8.75: Ктесий пишет, что у них же рождается животное[110], которое он называет «мантихор»[111]: оно имеет три ряда зубов, соединяющихся наподобие гребня, человеческие лицо и уши и серо–голубые глаза; кожа у него кровавого цвета, а тело львиное; оно наносит удары концом хвоста, подобно скорпиону; голос его напоминает одновременно звуки свирели и трубы; скорость огромна; особенно его привлекает человеческое мясо[112].
F45eα) Antig. Hist. mir. 166 [F 107 XXXVIII Pf]: Согласно Каллимаху Ктесий пишет в своей истории о так называемом неугасимом пламени[113] вблизи земли фаселитов на горе Химера. Если кто–то плеснет в пламя воды, оно загорится ярче. Однако если туда бросать всякую дрянь, то огонь потухнет.
F45eβ) Plin. N. H. 2.236: В стране Фаселиде [в приморской части Ликии] пламя горы Химеры не угасает[114] ни днем, ни ночью; вода лишь сильнее разжигает его, тушит же его земля и навоз, как сообщает Ктесий Книдский[115].
F45fα) Excerpt Const. De an. 2.67 (Suppl. Aristot. I 1 ed. Lambras p. 53.27): В Индии есть так называемые пигмеи[116]. Их область по большей части находится в самой середине Индии, и люди они темнокожие, как остальные индийцы, и имеют одинаковый с ними язык, но очень малы; самые высокие из них в два локтя ростом, а большинство в полтора, и мужчины, и женщины. Дети, пока малы[117], носят древесную одежду[118] и некоторое время ходят облаченные таким образом, а когда достигают юности, отращивают волосы. И все остальные пигмеи имеют очень длинные волосы, доходящие до колен и еще ниже, и борода у них больше, чем у кого бы то ни было из прочих людей, так что их бороды, говорят, дотягиваются до ног, так как они малы, а сзади волосы много ниже колен. Так вот, когда они отрастят большую бороду, они уже не одеваются ни в какую одежду, но волосы головы отпускают сзади, а волосы бороды спереди; затем, густо обросшие со всех сторон, они обвязывают волосы вокруг всего тела и, таким образом, волосами окутываются вместо одежды. И срамной член у них настолько большой, что достает до лодыжек, и толстый. Сами они курносы, безобразны и ничуть не похожи на остальных индийцев; женщины у них так же малы и гнусны, как и мужчины. И лошади их как бараны или немногим больше; овцы же у них маленькие, как ягнята; и ослы, и мулы, и весь прочий скот ничуть не больше баранов[119].
F45fβ) Ebd. 2. 556 (p. 139.27): У пигмеев, так как они сами небольшие, овцы и прочий скот тоже небольшие.
F45fγ) Aelian. N. A. 16.37 [L]: Так называемые псилои[120] в Индии (ибо есть еще одни в Ливии) имеют лошадей, которые не больше чем бараны, и овцы, которые похожи на маленьких ягнят, в то время как их ослы, мулы, быки и другой домашний скот похожих размеров.
F45g) Aelian. N. A. 4.26: Индийцы охотятся на зайцев и лисиц следующим способом[121]: для ловли они не нуждаются в собаках, но выкармливают пойманных птенцов орлов, воронов и, кроме того, еще коршунов и воспитывают их для охоты. И обучение это такое[122]: к домашнему зайцу и ручной лисице привешивают мясо, пускают их бежать, а вдогонку за ними посылают птиц, которым позволяют отнять мясо; птицы устремляются изо всех сил и, схватив того или ту, получают мясо в награду за то, что поймали. Это для них приманка, и весьма притягательная. Следовательно, когда они основательно изучат охотничью премудрость, их пускают на горных зайцев и на диких лисиц; когда покажется какое–нибудь из этих животных, они, в надежде на привычный обед, летят следом, очень быстро хватают и относят хозяевам, как рассказывает Ктесий. Оттуда же мы знаем и о том, что вместо прежде привязанного мяса их обедом становятся внутренности пойманных ими животных.
F45h) Aelian. N. H. 4.27: О грифоне[123] я слыхал, что это индийское четвероногое, подобно львам, животное, и его когти, сильные сколь только возможно, также почти одинаковы со львиными. Поэты говорят, что спина у них крылатая, цвет их перьев черный, а спереди красный, сами же крылья уже не таковы, но белые. Ктесий рассказывает, что их шея расцвечена синими перьями, клюв же они имеют похожий на орлиный и голову такую, какую пишут и лепят художники[124], а глаза грифона, по словам этого автора, пламенны. Птенцов он выводит в горах; и взрослого невозможно захватить, а птенцов ловят. И бактрийцы, соседи индийцев, говорят, что грифоны сторожат имеющееся там золото, и говорят, что они его выкапывают и из него же вьют гнезда, а то, что просыпалось, забирают индийцы. Индийцы же говорят, что грифоны не охраняют вышеназванное золото, ибо они не нуждаются в золоте (и если так говорят, мне кажется, что это верно), но что индийцы сами приходят добывать золото, а те боятся за своих детенышей и сражаются с приходящими. Также они вступают в борьбу и с остальными животными и весьма легко их одолевают, но не противостоят ни льву, ни слону. Так вот, боясь силы этих зверей, местные жители в течение дня за золотом не отправляются, а приходят ночью, ибо в это время суток они имеют обыкновение более прятаться. Эта местность, где водятся грифоны и есть золотоносные места, по природе ужасно пустынна. Добираются до нее охотники за вышеназванным минералом, вооруженные, по тысяче человек и вдвое по столько же; они приносят с собой лопаты и мешки и копают, дождавшись безлунной ночи. Итак, если они останутся не замечены грифонами, то получат двойную выгоду: и спасаются, и при этом домой доставляют груз, а очистив его, те, кто умеет плавить золото благодаря некоей своей премудрости, получают очень большое богатство за вышеописанные опасности; но если окажутся застигнуты, то погибают. Восвояси они возвращаются, по моим сведениям, на третий и на четвертый год.
F45iα) Aelian. N. A. 3.3: … а ещё он говорит, что у индийских овец[125] хвост длиной в локоть.
F45iβ) Excerpt. Const. De an. 2.556 (Suppl. Aristot. I1 p. 139.13): Скот индов — козы, по размеру превосходящие самых крупных ослов. И рожает по большей части до шести каждая овца и коза; меньше же трех ни овца, ни коза не рожают; весьма же многие — по четыре. И овцы, и козы имеют хвосты широкие и длинные, почти касающиеся земли; иные же тащат хвосты по земле; они у них примерно в локоть шириной[126]. А хвосты овец–рожениц они отсекают, ибо если хвосты не будут отсечены, то они [овцы] будут не способны передвигаться. А есть это весьма приятно. И на каждом [хвосте] жира на десять мин по весу, а самый маленький хвост — на пять мин[127]. Масло делают из этого жира[128], и в пищу употребляют по большей части это масло. Разрезая же хвост баранов, вынимают по весу на три мины, иногда же — и на четыре[129]; а затем, зашивая, делают здоровыми. Ибо если этого не делать, то овцы не смогут носить хвосты. Делают же они это всегда ежегодно; ведь жир нарастает снова, и становится хвост таким же, каким был прежде[130].
F45iγ) Aelian. N. A. 4.32 [L]: Стада индийцев достойны, чтобы узнать о них. Я слышал, что козы и овцы[131] больше, чем самые крупные ослы, и что они приносят по четыре детеныша каждая; во всяком случае ни овцы, ни козы индийцев никогда не приносят меньше трех. Хвосты этих овец достигают копыт, и козы имеют очень длинные хвосты, так что они касаются земли. У них есть обычай удалять хвосты овцам детородного возраста, чтобы баран[132] мог сзади пристроиться. Они также добывают масло из жира этих животных. Они надрезают хвосты самцов и удаляют жир, а затем зашивают обратно. Разрез заживает и все его следы исчезают.
F45kα) Aristot. H. A. 8.28 p. 606 a 8: В Индии же, как говорит Ктесий, — человек не заслуживающий доверия, — нет ни дикой, ни домашней свиньи[133], а животные бескровные и прячущиеся в норы все велики.
F45kβ) Aelian. N. A. 3.3: Далее приводятся примеры особой природы животных. Ктесий сообщает, что в Индии нет ни дикой, ни домашней свиньи.
F45kγ) Ecerpt. Const. De an. 2.572 (Suppl. Aristot. I1 p. 143.17): Ктесий утверждает, что «нет свиней в Индии, ни домашних, ни диких. Инды никогда не едят свинины, тоже самое и человечины».
F45kδ) Aelian. N. A. 16.37 [L]: Говорят, нет в Индии свиней ни домашних, ни диких. Индийцы испытывают отвращение при мысли о еде этих животных, и никогда не едят свинину[134], также как они никогда не едят человечину[135].
F45kε) Val. Max. facta et dicta memorabilia 8 ext. 5 [L]: Эфиопы сделали не менее удивительные заявления о долголетии этого царя[136], тогда как, в соответствии с Геродотом, он прожил больше 120 лет; такое же утверждение об индийцах приводит Ктесий[137].
F45l) Aelian. N. A. 4.36: Индийская земля, говорят ее описатели, богата зельями и в огромном изобилии порождает именно такие создания: одни из них спасают людей и избавляют от опасности находящихся при смерти от укусов ядовитых животных (там много таких), а другие губят и изничтожают самым сокрушительным образом; из них одно, кажется, как раз и происходит из пурпурной змеи[138]. Так вот, эта змея, насколько можно видеть, длиной в пядь, а цветом походит на глубочайший пурпур; рассказывают, что голова ее уже не пурпурная, а белая, но, так сказать, не просто белая, а значительно белее и снега, и молока. У этой змеи не растут зубы. Обнаруживается она в самых палящих местах Индии. И кусать она в высшей степени неискусна, так что по этой причине можно сказать, что она ручная и кроткая. Но, как я слышал, у того, на кого попадет ее рвота или отрыжка, будь то любой человек или зверь, обязательно сгниет все тело. Так вот, поймав, ее подвешивают за хвостовую часть, и она при этом естественно держит голову вниз и смотрит в землю, а под самой пастью змеи помещают какой–нибудь сосуд, сделанный из меди. В этот сосуд из ее рта льются капли, и то, что стекло, связывается и застывает; поглядев, скажешь, что это миндальная слеза. Змея умирает, а сосуд убирают и ставят другой, тоже медный; из мертвого тела, в свою очередь, вытекает лимфатическая жидкость, похожая на воду. Все оставляют в таком положении на три дня, пока наберется и эта. А различие между ними обеими в цвете: ибо одна ужасно черная, а другая похожа на янтарь. Так вот, если дашь кому–нибудь этого вещества, отделив его в количестве с кунжутное зернышко и добавив в вино или в хлеб, человека сначала охватит судорога, и весьма сильная, затем оба его глаза выворачиваются, а мозг, сдавливаемый, выскальзывает через ноздри, и он умирает в высшей степени плачевно, хотя и весьма быстро; а если возьмешь меньше яда, то же самое для него неизбежно и в этом случае, но погибает он через некоторое время. А если добудешь черного, того самого, которое вытекло из мертвого тела, тоже в количестве с кунжутное зернышко, то человек, принявший его, начинает загнивать, его охватывает разложение, и он за год полностью истощается; а многие и два года протягивают, умирая постепенно.
F45m) Aelian. N. A. 4.41: Это, пожалуй, род самых крошечных индийских птиц. Они высиживают птенцов на высоких утесах и на скалах, называемых гладкими. Величиной эти птички с яйцо куропатки; их цвет, можешь мне поверить, медно–красный. Индийцы на своем языке обыкновенно называют ее dikairon, а греки, как я слышал, «справедливой» (dikaion)[139]. Если кто примет, распустив в питье, ее помет в количестве с просяное зернышко, то к вечеру умрет; эта смерть похожа на сон, а также она весьма приятная, безболезненная и, как любят ее называть поэты, «развязывающая члены» или «тихая»: ведь она, пожалуй, свободна от страданий и для нуждающихся благодаря этому самая приятная. Так вот, индийцы прилагают наивысшее старание, чтобы приобрести это средство: считается, что оно в самом деле заставляет забывать беды. Поэтому и среди даров персидскому царю, весьма драгоценных, индийский царь посылает также этот; тот же, получив, предпочитает его всему остальному и откладывает в сокровищницу как средство борьбы с неисправимыми бедами и последнюю помощь, если в ней будет нужда. Так что никто другой в Персии не имеет его, кроме самого царя и матери царя[140].
F45nα) Apollon. Hist. mir. 17: В соответствии с Ктесием в Индии есть дерево паребон[141], которое притягивает оказавшиеся рядом золото, серебро, олово, бронзу и все прочие металлы. Оно также притягивает птиц, которые пролетали близко. Если дерево высокое, оно притягивает коз, овец и других животных такого же размера.
F45nβ) Hsych. s.v. πάρηβον: parebon: паребон: по Ктесию это дерево.
F45oα) Plin. N. H. 37.39: Ктесий пишет, что в Индии есть река Гипобар[142], чье название означает, что она заключает в себе все блага, и она течет с севера вплоть до места своего впадения в Океан рядом с горою, покрытой лесом деревьев, производящих на свет янтарь. Деревья эти называются «сиптахора»[143], и это название означает самое сладостное наслаждение[144].
F45oβ) Psellus. ed. P. Maas [L]: В Индии течет река две стадии шириной, называемая Спабар[145], что по гречески означает «несущая все блага». В соответствии с Ктесием эта река приносит янтарь тридцать дней в году. Он говорит, что гора возвышается над рекой, где есть большие деревья из которых сок капает в реку, и затвердевая становится янтарем. Эти деревья называются зетахора[146], что по–гречески означает «сладкий». Он утверждает, что деревья приносят плоды похожие на гроздья винограда, но ягоды похожи на понтийский орех[147].
(2) На горе живут люди с собачьими головами[148], но все остальное тело у них человеческое. Они кричат другим индийцам и общаются с ними, но вместо речи они воют как собаки. Едят они плоды с этих деревьев и сырое мясо животных[149], которых они добыли охотой. Они также содержат много овец, а зубы у них больше собачьих. Носят они черные одежды, сделанные из шкур и пьют овечье молоко. Все они имеют хвосты, и мужчины и женщины, которые висят ниже колен подобно собачьим.
F45pα) Plin. N. H. 7.23:… а в других горах проживают племена песьеголовых[150], которые носят шкуры диких зверей и чья речь прерывиста наподобие лая; они кормятся охотой и ловлей птиц, для чего вместо оружия используют собственные ногти[151]. Он же [Ктесий][152] передает, что, когда он работал над своим произведением, их насчитывалось более 120 тыс[153].
F45pβ) Tzetz. Chil. 7.713: Ктесий утверждает, что в Индии есть деревья, приносящие янтарь[154], и народ псоглавцев[155]. Он доказывает, что они очень справедливы и живут охотой.
F45pγ) Aelian. N. A. 4.46: В Индии родятся насекомые красного цвета, обликом напоминающие жуков[156]. Увидев их в первый раз, можно подумать, что это кусок киновари. У них очень длинные ножки, и они очень мягкие на ощупь. Они обитают на дереве, дающем янтарь[157], и питаются его плодами. Индийцы отлавливают их, давят и их останками окрашивают свои красные плащи, подолы туник и все прочее, что пожелают выкрасить или перекрасить в этот цвет. Одеяния подобного рода попадали к персидскому царю, вызывая своей красотой восхищение персов, и действительно, эти покрывала во многом превосходили местные ткани и удивляли людей, как сообщает Ктесий, тем, что их окраска куда прочнее и куда ярче, чем у хваленых сардских товаров[158]. В той же части Индии, где обитают жуки, родятся кинокефалы[159], как их называют, — а имя это они получили из–за своего внешнего облика и своей природы. В остальном они похожи на людей и ходят одетые в шкуры животных; они очень справедливые и не вредят людям; и поскольку они не владеют речью, то лают; а также они понимают индийский язык. Дикие животные являются для них пищей, и они ловят их с невиданной легкостью, так как весьма быстры на ноги; и, поймав, они убивают и поджаривают их, но не на огне, а под лучами солнца, разделав на кусочки. Они также разводят коз и овец, и, хотя в пищу идет мясо диких зверей, в качестве питья они употребляют молоко животных, которых разводят. И логично, что я упомянул их среди неразумных животных, так как речь их невнятна и неразборчива в отличие от человеческой.
F45q) Aelian. N. A. 4.52: Мне рассказывали, что в Индии имеются дикие ослы[160] величиной не меньше лошадей. Все тело у них белое, голова цветом близка к пурпуру, глаза же отливают синевой. Они имеют на лбу рог величиной в локоть и даже с половиной; нижняя часть этого рога белая, верхняя багровая, середина же ужасно черная. Я слышал, что из этих пестрых рогов индийцы пьют, но это делают не все, а лишь самые могущественные из индийцев; они покрывают их золотыми полосками, как бы украшая некими запястьями прекрасную руку статуи. И говорят, что вкусивший из этого рога не знает и не испытывает неизбежных болезней, ибо он не может быть ни охвачен судорогой, или так называемой священной болезнью, ни погибнуть от яда. Даже если он и выпил что–нибудь плохое прежде того, то извергает это и делается здоровым. Есть убеждение, что остальные водящиеся по всей земле ослы, и домашние и дикие, и прочие однокопытные животные не имеют ни астрагала, ни желчи в печени, а про индийских ослов, имеющих рог, Ктесий говорит, что они наделены астрагалом[161] и не лишены желчи. Говорят, что эти астрагалы черные; и если их растереть, то и внутри такие же. Эти животные также не только самые быстроногие из ослов, но быстрее и лошадей, и оленей; сначала они бегут спокойно, но мало–помалу делаются бодрее, и поэтому они недосягаемы для тех, кто хочет их догнать или, говоря поэтически, настигнуть. Когда самка рожает и когда водит с собой новорожденного, самцы, пасущиеся вместе с ними, охраняют детенышей. Места обитания у этих ослов находятся на самых пустынных из индийских равнин. А когда индийцы выходят на охоту, чтобы их ловить, старшие животные оттесняют хрупких и еще молодых из своей среды назад, а сами дерутся, сталкиваясь со всадниками и ударяя рогами. Вот сколько у них силы: ничто не может противостоять их ударам, но уступает и разрубается, и все, что попадется, разбивается на куски и оказывается негодным. А еще они, напав с боков на лошадей, разрывают их, так что вываливаются внутренности. Оттого–то всадники и страшатся приблизиться к ним: ведь цена этого приближения для них самая жалкая смерть, и гибнут как они сами, так и лошади. Сильны они и лягаться; а укусы их до такой степени глубоки, что вес захваченное зубами отрывается. Так что взрослого живым, пожалуй, не возьмешь, но в них мечут копья и стрелы, а рога индийцы используют таким образом, как я сказал, отняв их у мертвых. Мясо индийских ослов несъедобно; а причина в том, что оно по природе весьма горькое.
F45r) Aelian. N. A. 5.3: Река Инд лишена какой–либо живности; говорят, в ней зарождается только некий червь[162]. Вид у него совсем такой же, как у тех, которые появляются на свет из древесины и ею же кормятся; тамошние доходят до семи локтей в длину, а можно найти как и еще больших, так и меньших; толщина их такова, что десятилетий мальчик едва сумеет обхватить его руками[163]. У них один зуб растет наверху, а другой внизу, оба четырехугольные, длиной в локоть. Вот сколь велика у них сила зубов: все, что бы они ими ни ухватили, легко перетирают, будь то камень, будь то домашнее или дикое животное. Днем они остаются глубоко на дне реки, наслаждаясь грязью и тиной, и потому незаметны; ночью же они выходят на землю и, кто бы им ни попался, будь то лошадь, бык или осел, загрызают его, а затем волокут в своё обиталище и поедают в реке, разжевывая все части тела, кроме утробы животного. Если же их и днем охватит голод, а на берегу пьет верблюд или бык, то они подползают, хватают его очень осторожно за край губы и, крепко притянув, стремительным рывком тащат в воду; и так получают обед. Каждого из них защищает кожа в два пальца толщиной. Охота на них и поимка устраивается следующим способом: к железной цепи привешивают толстый и крепкий крючок, привязывают к нему петлю из белого льна, зацепив нитью и крючок, чтобы их не разгрыз червь, а затем, насадив на крючок ягненка или козленка, опускают в речную воду. Вокруг стоят люди с оружием, человек тридцать, и каждый снабжен дротиком на ремне и опоясан мечом; рядом лежат наготове дубинки, если нужно будет ударить; они сделаны из кизилового дерева и чрезвычайно крепкие. Затем обхватившего крючок и заглотившего приманку червя волочат, а пойманного убивают и подвешивают на солнце на тридцать дней. Из него в глиняные сосуды капает жирное масло; каждая тварь испускает десять мер. Это масло доставляют индийскому царю, накрыв его знаменами, ибо никому другому не позволено иметь его ни капли. Остальное тело этого животного бесполезно. Масло же имеет такую силу: какую бы кучу дров ты ни захотел сжечь и сгрести в костер, тебе достаточно налить меру этого масла, не поднося прежде трута для зажигания огня; если же хочешь сжечь человека или животное, ты льешь на него — и все тотчас вспыхивает. Говорят, что с помощью этого масла индийский царь и города захватывает[164], вступившие с ним во вражду, причем ни таранов, ни «черепах», ни остальных осадных машин не дожидается, поскольку и так захватывает их, сжигая в пепел; ибо, наполнив этим маслом глиняные сосуды, каждый из которых вмещает меру, и закупорив сверху, их мечут на ворота. Достигнув створок, сосуды разбиваются, и вот они разломаны, а масло выскользнуло, огонь проливается на двери, и его невозможно погасить; он сжигает и оружие, и сражающихся людей, и сила его непреодолима. А стихает и гаснет он от забрасывания большим количеством мусора. Об этом говорит Ктесий Книдский.
F45sα) Antigon. Hist. mir. 150: [Каллисфен] говорит, что Ктесий пишет об одном из озер Индии[165], которое не принимает ничего из того, что бросают в него, подобно озерам Сицилии и Мидии, исключая золото, железо и бронзу. Если что–то падает в озеро горизонтально, оно выбрасывает этот объект вертикально, а еще оно лечит так называемую белую болезнь[166]. В другом озере масло плавает[167] на поверхности в спокойный день.
F45sβ) Paradox. Flor. 3: Есть источник в Индии, который словно из катапульты выбрасывает обратно на сушу то, что в него попало. Это сообщает историк Ктесий.
F45t) Plin. N. H. 7.23 (F45p): Ктесий сообщает, что у некоторых народов[168] Индии женщины за всю жизнь рожают только одного ребенка и сразу после родов становятся седыми;
F46a) Aelian. N. H. 16.31: Ктесий говорит в сочинении об Индии, что так называемые кинамолги[169] вскармливают большое количество собак, величиной не уступающих гирканским, и являются искусными собаководами. Причины этого Книдиец называет следующие: от летнего солнцеворота до середины зимы у них бродят стада быков, как бы пчелиный рой или шевелящееся осиное гнездо; большая часть этого стада весьма сильные быки; они дики и необузданны и в ярости ужасно угрожают рогами. Так вот, не умея их оттеснить иначе, люди спускают на них своих выкормленных собак, для того всегда и содержащихся, которые и дерутся с ними, и одолевают их совершенно легко. Затем из мяса выбирают себе то, что считают необходимым для еды, а остальное отделяют собакам и с большим удовольствием пируют вместе с ними, как бы начиная пиршество с жертвы богам–благодетелям. В ту пору, когда быки уже не бродят, этих собак держат как сотоварищей по охоте на остальных животных. Также это племя выдаивает молоко самок, отчего оно и называется «собакодоями»: ведь они его пьют, как мы молоко овец и коз.
F46b) Pollux. 5.41: Кинамолги это собаки[170], живущие вокруг южных болот, принимающие свое питание от коровьего молока[171]. Они сражаются с индийскими буйволами, которые нападают на людей летом, в соответствии с Ктесием.
F47a) Antigon. Hist. mir. 146 (F I 1'a): [Согласно Ктесию] в Индии есть родник называемый Сила[172], даже наилегчайший предмет, брошенный в него, тонет.
F47b) Plin. N. H. 31.21: Ктесий сообщает о том, что в Индии есть озеро под названием Силан[173], где ничто не может плыть — все тонет[174].
F48a) Aristot. H. A. 3.22 p. 523 a 26): Ложное написал о семенной влаге слонов и Ктесий[175].
F48b) Aristot. De gen. an. 2.2 p. 736a 2: Ктезий Книдский, писавший о семени слонов[176], очевидно, был введен в заблуждение: он говорит, что семя при высыхании настолько твердеет, что становится подобным янтарю; но этого не происходит.
F49a) Arrian. Ind. 3.6: Ктесий Книдиец[177], говоря чепуху, сообщает, что земля индов равна остальной Азии[178].
F49b) Strabon. 15.1.12: Так, например, Ктесий утверждает, что Индия не меньше остальной Азии.
F50) Athen. 10.45 p. 434 D (Eust. Hom. Od. s 3): Ктесий пишет, что у индусов царям не дозволяется напиваться допьяна[179].
F51a) Plin. N. H. 7.23: (F45pa; F45t): он же [Ктесий] описывает племя людей, которых называют моноколи, у которых только одна нога, а передвигаются они прыжками с удивительной быстротой. То же самое передают и о племени скиаподов[180], которые в жару лежат на земле и заслоняются тенью от ног; проживают они неподалеку от троглодитов. К западу от них обитают люди без головы, а глаза у них на плечах[181]. (24) Еще в горах на востоке Индии живут сатиры[182], и эту местность называют Катарклудорум. Сатиры — удивительно быстроногие существа, передвигающиеся иногда на четырех, а иногда и на двух ногах, поднимаясь в полный рост наподобие людей. Из–за того, что они столь подвижны, поймать можно либо старого, либо слабого из них.
F51b) Tzetz. Chil. 7.621–641 (Kiesling 629–649): Есть книга Скилакса из Карианды[183] об Индии, которая утверждает, что есть люди называемые скиаподы[184] и отоликнои[185]. Эти скиаподы имеют очень широкие стопы, и в полдень они ложатся на землю, поднимают ноги над собой и отдыхают в тени. Отоликнои имеют огромные уши, которыми они прикрывают себя как зонтиком. Этот Скилакс записал многочисленные рассказы о монофтальмах[186], генотиктонтах[187], и бесчисленном множестве удивительных чудес. Он пишет о них будто это истина, и ни одно из них не вымысел. Поскольку я ничего такого не видел, все эти рассказы я считаю ложью. А вот о том, что они имеют некоторые элементы истины, свидетельствует тот факт, что многие другие утверждали, что видели на своей жизни такие чудеса и даже еще более невероятные. В этот список входят Ктесий, Ямбул, Гисигон, Регин, Александр, Сотион, Агафосфен, Антигон, Эдокс, Гиппострат и многие другие, в том числе сам Протагор и даже Птолемей, Акесторид и другие сочинителе прозы, из которых с некоторыми я знаком, а с другими нет.
F52) Plin. N. H. 7.28 (Onesikritos 134 F11): Кратет Пергамский рассказывает об индах, которые доживают до 100 лет, их он называет гимнетами, хотя многие называют их макробиями (= долгожителями). Ктесий (Книдский) передает, что в племени панда[188], которое населяет горные долины, люди доживают до 200 лет[189], у них смолоду седые волосы, которые к старости темнеют. (29) А другие не доживают и до 40 лет — такое племя обитает рядом с макробиями; их женщины рожают лишь единожды. Агатархид передает, что проживают они на акациях и очень быстро бегают. Клитарх называет их мандеи, а Мегасфен сообщает, что у них 300 деревень и утверждает, что их женщины рожают в 7 лет, а старость приходит к ним в 40 лет.


[1] [Ктесий] говорит о реке Инд, что она достигает сорока стадий в ширину в самом узком месте и двухсот в самом широком: Ср. F45a; Ширина реки Инд, по расчетам Ктесия будет варьироваться в пределах 7-35 км. Самое узкое место нижнего Инда в наше время находится в Суккуре в Пакистане, где в 1932 году британцы завершили плотину через реку, которая имела в длину около 1,6 км. Фактическая ширина реки будет не более 20 стадий, однако преувеличенные утверждения Ктесия могут быть связаны с наблюдениями за рекой при затоплении ее берегов (см. Arora 1996 р. 20-21). Во время паводка (июль-сентябрь) река может быть в несколько миль шириной, хотя в наше время дамбы часто предотвращают затопления.
[2] инды: стоит отметить, что «инды», обсуждаемые ранними греческими авторами, находились по большей части вне области санскритской культуры (ср. Kartunnen 1991 p. 83 n. 50). То, что греки называли "Индией", относится на самом деле к северо-западной территории страны около Инда (от которого страна получила свое название), в основном то, что в настоящее время является Пакистаном (ср. Kartunnen 1989, р. 7).
[3] Населения в Индии чуть ли не больше, чем в остальных странах мира вместе взятых: Геродот (5.3) просто говорит о том, что инды являются самым многочисленным народом на земле. В то время как оба автора сходятся относительно величины индийского населения, Ктесий делает свою оценку в более решительной и преувеличенной манере, чем его предшественник. Этот отрывок приоткрывает драматический стиль написания Ктесия, показывая, как он стремился развлекать и удивлять своих слушателей (см. Введение).
[4] единственное животное, которое живет там: Геродот (4.44) утверждает более точно, что Инд является вторым по величине в мире производителем крокодилов. Вполне возможно, что червь Ктесия на самом деле фантастическая интерпретация крокодила, однако он, скорее всего, описывает змея под влиянием индийских верований (см. примечание к §46). Очевидно из-за термина «животное» (θηρίων), что Ктесий не включает рыбу в это утверждение, но только ссылается на отсутствие других видов свирепых зверей (ср. Lenfant 2004 р. 171 n. 780 ).
[5] ни один человек не живет дальше Индии: Греки считали Индию концом обитаемого мира (ср. Kartunnen 1989 р. 157). Геродот (3,98) также утверждает, что Индия находится к востоку дальше любого известного народа, и что к востоку от индов нет ничего, кроме пустыни. Свидетельство этих авторов кажется географически основано на пустыне Тар в современном Пакистане, которая находится к западу от Инда (см. Lenfant 2004 р. CXXXVIII-CXXXIX и р. 291 n. 781).
[6] Нет дождей, но Индия орошается рекой: Хотя это утверждение правильно было признано неверным более поздними авторами, предпринимались попытки различить его источник (cр. Diod. 2.36.4-5; Arr. Ind. 6.4-5). Lenfant (2004 р. 291 n. 782) утверждает, что это заявление отражает наблюдения в Синде, области к югу и востоку от реки Инд, где отсутствие осадков было отмечено Аристобулом в ходе экспедиции Александра (см. Strab 15.1. 7). Хотя это утверждение достаточно правдоподобно, Lenfant в равной степени признает возможность того, что Ктесий просто проводит сравнение между Индом и Нилом, на основании утверждения Геродота (2.13), что долина Нила орошалась рекой. Хотя она не обсуждает, почему Ктесий так сравнивает, она может быть права относительно обоих сообщений. И также достаточно правдоподобно, что Ктесий слышал об интенсивных засухах, которые терзают область Синда, или от индийских гостей при дворе, или от персидских путешественников, которые посетили регион. Поскольку мы знаем, Ктесий был хорошо знаком с работами Геродота, то сообщения его предшественника о засушливых условиях Нила, скорее всего, придут на ум при сообщении о безводных индийских задворках. Таким образом, он, вероятно, не просто следовал теме по лекалу долины Нила, но провел сравнение сам.
[7] драгоценный камень называемый пантарба: Этот камень не идентифицируется с уверенностью. Камень также появляется в Фотиевых пересказах Гелиодора (cod. 73 p. 51a) и Филострата (cod. 241 p. 326ab/327a; ср. Bigwood 1989 р. 314 и n. 55.) Филострат (3.46) дает яркое описание камня, говоря, что, в дополнение к его магнитным свойствам в отношении других камней, он светится ночью как огонь и искрится в дневное время. Veltheim (1797) предположил, что этот камень был основан на каком-то типе опала, который испускает богатую гамму цветов после погружения в воду, но большинство последующих ученых согласны, что нет достаточных доказательств, чтобы обосновать какое-либо правдоподобное предложение (ср. Ball 1884 р . 231).
[8] бактрийский торговец: бактрийские купцы, жившие на окраинах империи Ахеменидов и часто вступавшие в контакт с индами, образуют основной источник для Ктесия (см. F45h, см. Введение для всестороннего обсуждения об источниках Ктесия).
[9] слоны, разрушающие стены: Cр. F45bα; F1b §16.4 и примечание; F48a и b и примечание; Хотя ученые 18 века часто ссылаются на этот комментарий как на свидетельство ненадежности Ктесия, его описание слона было удивительно точным (см. Kartunnen 1980 р. 106). Существует достаточно свидетельств в индийских источниках, что слоны на самом деле использовались для снесения крепостных стен, которые часто были деревянные (ср. Megasth FGrH 715 F17, чьи показания подтверждают археологические находки; см. Page 1930 p. 135-140). В Самгамавакараджатаке, например, есть описание слона, ломающего ворота Бенареса, а в Артхашастре слоны используются для атаки крепости. Ясно, что даже Аристотель, несмотря на свою критику Ктесия (см. F48a и F48b), широко использовал его, когда сам добрался до слона (659a2; ср. Scullard 1974 р. 37), и многие из приведенных им сведений являются точными (см. превосходное обсуждение Bigwood 1993a). Хотя очевидно, что Ктесий дал подробное описание слона (см. более подробно в F45bα), немногое из его сообщения уцелело, вероятно, потому, что после походов Александра и в римский период слоны перестали быть источником изумления.
[10] маленькие обезьяны с хвостами четыре локтя в длину: Cр. Megasth. FGrH 715 F21; F21b, хотя он утверждает, что обезьяны крупнее самых больших собак. Эти обезьяны наиболее часто отождествляются с лангурами, которые до сих пор обитают в Индии в наши дни (ср. Ball 1885 р 279-280;. Lenfant 2004 р. 294 n. 786), где они считаются священными. На самом деле название лангура происходит от санскритского слова, означающего langulin "длинный хвост" (ср. Thapar 1997 р. 265). Серый лангур (Semnopithecus entellus), также называемый хануманом (см. Jerdon 1867 р. 4-6), рассматривается как потомок Ханумана, который, согласно Сундара Канда (пятая книга Рамаяна), был обезьяна-воин, который помог Раме спасти его жену от Раваны. Он был захвачен Раваной и его хвост был подожжен; черные морда, лапы и хвост серого лангура якобы свидетельствуют об этом событии.
[11] петухи огромного размера: см. F45bβ и примечание.
[12] птица, называемая bittakos: (с вариантом sittake также находится в рукописях) Аристотель (HA) 597b27 называет птицу psittake, и формы psittakos и sittakos также встречаются в более поздних работах. (см. Bigwood 1993a р. 541.).
[13] Он имеет малиновое лицо как киноварь: текст в этом месте безнадежно поврежден. Ясно, что фраза "как киноварь" не может быть использована в качестве сравнения с чем-то темно-синего цвета, и это указывает на что-то пропавшее из текста. Многочисленные попытки были сделаны, чтобы решить текстовые проблемы. ὡς, σπερ. Baehr (1824) удалил ὡς, "как" (употребление которого по отношению к неодушевленному необычно в аттической прозе, ср. Smyth n.3003), как по ошибке вставленный в ожидании следующего ὥσπερ. Mueller (1844 следуя Беккеру) выступает за пропуск в тексте и вставляет фразу ρυθρὸν δὲ прежде τὸν τράχηλον, то есть "шея же красная". Bigwood (1993b р. 324) выступает за вставление фразы τὸν δὲ ὦμον ἐρυθρόν, делающей всю фразу читаемой как "синий до шеи, плечо же его красное, как киноварь". В любом случае, я предпочел консервативно следовать тексту, несмотря на свои опасения.
[14] Он может разговаривать, как человек: вид, который описывается здесь, может быть сливоголовый попугай (psittacula cyanocephala). Самец имеет в основном зеленое (из различных оттенков) оперение, но имеет красное пятно ("как киноварь") на верхней поверхности крыла, узкий черный воротник, который ведет к черной полосе под клювом ("черная борода") . Его голова темно-красная ("малиновая морда") с оттенком фиолетового на нижней скуле и задней части шеи («темно-синий до шеи»). Для полного обсуждения см. Bigwood 1993b р. 324-327. Точность, с которой Ктесий описывает эту птицу, означает, что он, вероятно, видел ее лично. То, что птица «может говорить по-гречески» означало, вероятно, что птица имитировала самого Ктесия. То, что она говорит «по-индийски», может означать, что птица была доставлена ​​ко двору индийским путешественником, а не персидским или бактрийским купцом, который взаимодействовал с индами. Таким образом, этот пассаж предоставляет ценную информацию об источниках Ктесия для Индики. Мы знаем еще, что он видел несколько индов при дворе, так что он, вероятно, получил некоторые из показаний непосредственно от индов (см. Введение для всестороннего обсуждения источников Ктесия).
[15] Существует источник ...: Ктесий любил чудесные источники, так как их появляется не меньше десяти на протяжении его фрагментов (см. Введение для полного обсуждения). Согласно Геродоту (3.96), персидский царь расплавлял дань, которую он получал, и хранил ее в глиняных кувшинах. Это привело к предположению, что Ктесий часто принимает Геродота и переосмысливает сообщение в соответствии со своим собственным воображением (ср. Jacoby 1922 col. 2059; Lindegger 1982 p. 104 n. 5 просто приводит сравнение без комментариев). Тем не менее, это, кажется, не так, поскольку за исключением самих сосудов существует очень мало общего между двумя историями (ср. Bigwood 1995 р. 139-140). Возможно, Ктесий увидел эти сосуды в дворцах в Персии и получил другое объяснение их использования и происхождения. Традиция, возможно, возникла из Нуристана, лежащего на южных склонах гор Гиндукуша, откуда были сообщения об озерах с магическими свойствами, которые содержали ценные вещи (ср. Karttunen 1989 р. 8-9 n. 18). О золоте Индии см. Lenfant 2004 р. 295-297 n. 791; Von Hinüber 1985 p. 1123-1124, Vogelsang1992 р. 204-206.
[16] периметром в шестнадцать локтей и глубиной в одну оргию: около 7-8 м в окружности и 1,8 м глубиной.
[17] железо на дне: Железо заменяло медь в металлургии в северной Индии приблизительно в 1000 г. до н.э. (ср. CHIn vol. 1 p. 56, 112, 615). Оно так обычно использовалось во времена Ктесия (ср. Bigwood 1995 р. 136).
[18] Ктесий говорит, что два меча были изготовлены и даны ему: Персидские монархи часто давали кинжалы или мечи в качестве подарков, среди других прекрасных предметов, типа браслетов и ювелирных изделий, своим благодетелям (ср. Briant 2002 р. 302-315.). Митридат получил персидский кинжал (акинак) от Артаксеркса (ср. F26 §15.2) и Артапат получил золотой акинак от Кира Младшего как доверенный скиптроносец (ср. Xen. Anab. 1.8.29). Ктесий, возможно, получил этот дар от Артаксеркса за свою роль у Кунаксы и от Парисатиды за услуги, оказанные ему Клеарху (ср. Bigwood 1995 р. 137-138).
[19] отгоняет облака, град и тайфуны: Это была обычная практика на Востоке ритуально пытаться контролировать силы природы (ср. Frazer 1920 vol. 1 p. 244-331; Bigwood 1995 р.138-139). Ктесий, кажется, относит настоящий ритуал, выполняемый персидским царем, к попытке контролировать погоду. Полиэн (7.11.12) приводит сходное сообщение, в котором Дарий I во время своей скифской кампании воткнул свой скипетр в землю, как часть ритуала, чтобы вызвать дождь, так как его армия была изнурена в бесплодной области (см. Calmeyer 1989 р. 125-129). Царь по-видимому, действовал в качестве посредника между человеком и божеством, который стремился контролировать элементы, втыкая царский символ (скипетр или меч) в землю (ср. Briant 2002 р. 239-240).
[20] Собаки в Индии: Эти собаки были известны в древности и содержались в разных частях Ближнего Востока (ср. Hdt 1,192; см. также 7,187, где якобы Ксеркс взял их со своей армией). Их размеры и храбрость хорошо засвидетельствованы и в греческих и в индийских источниках. В Рамаяне описываются (2.64.21) огромные собаки с клыками наподобие копий и с силой и храбростью тигров. Сравнения этого типа, хотя и частые, возможно запутали греков, что привело Аристотеля (HA 8,28 607a4; ср. GA 746a34) утверждать, что индийская собака гибрид собаки и тигра (неясно, использовал ли он другой источник, кроме Ктесия). Тем не менее, есть свидетельства в поддержку утверждения, что эти собаки сражались с львами. Сопиф, индийский царь, дал Александру в подарок индийских собак и продемонстрировал их отвагу, выставив им для схватки льва (Diod. 17.92). В индийской литературе, о псах-макалах страны Видарбхи сказано, что они способны убивать тигров (JB 2.442), и в Махабхарате (2.37.8) стая охотничьих собак, как видят, атакует спящего льва. Даже в наши дни собачьи стаи в Индии, как известно, отгоняют тигров от их добычи и питаются ею (см. Thapar 1997 р. 255). Хотя брахманы, как правило презирали собак, есть достаточно свидетельств в индийской литературе, показывающих, что собак держали и использовали в качестве сторожевых и охотничьих псов (см. RV 7.55.2-4; см. также Xen. Cyn. 9.1, 10.1, хотя он может быть описывает другую породу и не обязательно индийского происхождения - ср. Platt 1909 р. 242). Об индийской собаке см. Kartunnen 1989 р. 163-167; Chattopadhyay 1967.
[21] Есть большие горы: ... Хотя сокращение Фотия скудно в данном месте, кажется ясно, что Ктесий приравнивает эти горы к горе Сардон, упомянутой ниже (§ 17; см. также §33). Эта гора часто отождествляется с Сардониксовыми горами, упомянутыми Птолемеем (Geogr. 7.1.20; ср. Hermann 1920 col. 2496) и рассматриваемыми как часть Виндхьи (ср. Lassen 1875 vol. 2 p. 653), или параллельной им цепью Сатпурой; и те, и та расположены в центральной Индии (см. McCrindle 1885 р. 77 и за ним Hermann). Расширением от Сатпуры к югу являются Западные Гаты, которые могут быть еще одним "претендентом" на гору Сардон (что признал Lassen op. cit. p. 653 n. 4). Так как основной цепью Гат являются Сахьядри ("благожелательный горы"), то может гора Сардон испорченное чтение этого названия? Недавние исследования, однако, отвергают идею, что Птолемей и Ктесий имеют в виду одну и ту же гору. Lindegger (1982 p. 105 n.1) находит ктесиеву гору Сардон в Гималаях, а Kartunnen (1989 р. 84), который поступает с осторожностью, предлагает Аравалли вблизи пустыни Раджастхан на северо-западе Индии. Хотя Kartunnen предлагает разместить гору в регионе, наиболее связанном с ктесиевой Индикой, невозможно окончательно решить ее местоположение (также см. Lenfant 2002 р. 298-299 n. 798).
[22] Там очень жарко ...: Согласно Геродоту (3.104), в Индии более жарко утром, нежели в полдень. Этот тезис, вероятно, происходит от убеждения, что инды были расположены в восточной части мира, а на востоке якобы солнце при восходе греет больше, чем в полдень. Кажется вероятным, что и Ктесий, и Геродот сделали свои заявления на основе чьих-то высказываний об экстремальной жаре в Индии.
[23] Греческое море: то есть Эгейское. Под морем в Индии подразумевается здесь, скорее всего, Восточный Океан, который для греков составлял восточную границу мира (ср. Hecat. FGrH 1 F36), или Красное море у Геродота (4.40). Среди фрагментов Индики нет указаний, что Ктесий сталкивался с какими-либо путешественниками, индийскими или иными, которые проникли достаточно далеко на восток, чтобы узнать о Бенгальском заливе. Возможно, здесь намек на Аравийское море, в который впадает Инд в современном Пакистане.
[24] четыре дактиля: ок. 7 см. § 14.
[25] так называемый индийский тростник: Ср. F1b §17.5 и F45c и примечание, где из одного сектора между узлами можно сделать две лодки; см. также Megasth. FGrH 715 F27b и Plin. NH 7.2.21, оба из которых, кажется, пишут под влиянием Ктесия, и Thеоphr. NH 4.11 также рассматривает эту тему. Различные попытки были сделаны, чтобы определить это растение. Lassen (1874 vol. p. 645-646) первым предположил какой-то вид бамбука, так как он имеет узлы и может достигать 35 метров в высоту. Кроме того, многие виды имеют полый ствол и, таким образом, называются "женскими", в то время как виды с твердым стеблем называются «мужскими» (см. Wealth of India р. 145; см. также Lenfant 2004 p. 300 n. 804). Хотя мнение Лассена стало общепринятым, Ball (1885 р. 335-336) предложил некие виды пальмирской пальмы, поскольку она имеет гораздо больший обхват (шесть футов в основе), чем бамбук, и более годится для построения каноэ. Дерево, которое является родным для области Синда, также может расти до 40-60 футов в высоту и до 100 футов в некоторых местах.  Он также отмечает, что санскритское слово для пальмы-пальмиры, Tṛinarāja, означает «царь тростника». Однако, он упускает наличие узлов, которых у пальмиры нет и которые так распространены в источниках (ср. Hdt 3,98; Kartunnen 1989 р. 189 n. 267). . Кроме того, часто упускается из виду, что бамбук растет кустами и вполне возможно, что ссылка на обхват тростника происходит от обхвата всего кустарника. Возможно, информатор Ктесия принял кустарник за одно дерево или что более вероятно, путаница произошла в переводе и Ктесий неправильно понял своего информатора. В то время как запредельные размеры тростника хорошо согласуются с греческим взглядом на окраины мира, у этого сообщения возможно восточный след, так как фантастический тростник встречается и в индийской литературе. В Махабхарате (2.48.2-4) и Рамаяне (4.42.37-38) вдоль берегов реки Сила (ср. F47A и примечание), на границе мифической земли Uttarakuru, растет тростник kīcaka, который единственный не превращается в камень при соприкосновении с водой. Таким образом, лодки, изготовленные из этого тростника, являются единственными средствами для переправы через реку. Кроме того, как и ктесиев тростник, kīcaka часто определяется как один из видов полого бамбука (ср. Kartunnen op. cit. p. 188-189).
[26] живет в Индии зверь, называемый мартихора: Cр. F45dα-δ; Считается, происходит от др.-перс. martiya- («человек») и khordeh ('едящий') (ср. McCrindle 1881 р. 298 n. 25; См. также авест. khwar-, «есть») - ср. современное персидское mard-kwār как обозначение для тигра. Ближневосточный корень означает, что, скорее всего Ктесий получил информацию от персидского источника (ср. Arora 1991 р. 90.) или, по крайней мере через персидского переводчика (F45dβ, кажется, указывает на индийский источник, может быть, переводчик просто перевел "людоед" на персидский, а не дает точную индийскую фразу). С древности эта тварь идентифицировалась с тигром (см. F45dγ). Хотя некоторые отвергают эту идентификацию и считают зверя чистой фантазией (см. Lassen 1874 vol. 2 p. 652), большинство принимают его за правдоподобного (см. например, Bigwood 1964 р. 74-75). В самом деле, многие из атрибутов, приписываемых мартихоре, можно различить у тигра. Например, на кончике хвоста небольшой кожный выступ, как гвоздь, который рассматривается как основание для жала у мартихоры (хотя Ктесий будто видел одну с уже раздробленным жалом  - ср. F45d β). Усы тигра по мнению жителей Индии небезвредны и удаляются с тигриных шкур в процессе охоты (считается также, что они наделяют кого-то властью над противоположным полом).  В отличие от жвачных животных и лошадей, коренной зуб тигра состоит из трех долей, приводя так к убеждению, что у мартихоры было три ряда зубов (ср. Ball 1885 р. 280-281). Ктесий вероятно принял заявление своего осведомителя, что зверь имел человеческое лицо, но это субъективное мнение, и мы не знаем, насколько близко тот был в состоянии добраться до клетки животного (ср. Kartunnen 1991 р. 79). Тем не менее, многие аспекты мартихоры в самом деле основаны на чистой фантазии, так как до сих пор нет ни одного сообщения о способности мартихоры пускать свое жало наподобие стрелы и издавать пронзительные трубные звуки. В то время как Ктесий, скорее всего, основывал свое описание на том, что сказал ему его информатор, он, возможно, добавил то, что он не понял и истолковал по-своему, глядя на некоторые из художественных изображений, окружавших его при персидском дворе, где существа часто нарисованы с признаками различных животных (ср. Jacoby 1922 col. 2038; Arora op. cit. предлагает, что он, возможно, видел изображение мартихоры на каком-нибудь индийском артефакте). Дракон Мардука на воротах Иштар в Вавилоне тут же приходит на ум, так как он имеет красное чешуйчатое тело, змеиную голову с рогами, передние ноги животного из семейства кошачьих, а задние как у птицы, и хвост скорпиона (см. также Lenfant 2004 р . 302 n. 810, которая уподобляет его химере). В любом случае, в то время как ясно, что тигр формирует основу мартихоры, она превратилась в мифологическое существо, обычное в средневековом фольклоре, и продолжая быть им до сегодняшнего дня.
[27] плефрон: ок. 30 м.
[28] он также описывает их обычаи и нравы: Очевидно Ктесий посвятил часть своей работы бытовым аспектам Индии, находящимся в пренебрежении у поздних авторов, которые часто были более заинтересованы в выдаче на-гора фантастического материала. Однако, ктесиева Индика была не просто собранием чудес, хотя фрагменты могут указывать на обратное. К сожалению для современного ученого, Фотий (и другие эксцерпторы) часто игнорируют несенсационные темы, или, как здесь, приводят лишь их названия (см. Karttunen 1991 р. 77-78; см. Введение для всестороннего обсуждения Фотиевых методов конспектирования и природы Индики). Может быть из этой части Индики происходит F50.
[29] где почитают Гелиоса и Селену: солнце играло важную роль в религиях Индии и занимало видное место в Ригведе, относясь к различным божествам, включая Вишну (RV 1.154) и олицетворяя временами Мартанду (RV 10.72.8) и Вивасвана ( Р. 10.14). Солнце, прежде всего, персонифицировалось как Сурья (RV 1.50), который, как и его греческий коллега, ведет колесницу по небу. Тем не менее, нет четких свидетельств за культ Сурьи (или любого другого солнечного божества) в индийской литературе и самые ранние определенные ссылки на какой-либо солнечный культ датируются до Кушанского периода (130 г. до н.э. - 185 н. э.; ср. Karttunen 1989 р. 220 и 222 n. 202), значительно после Ктесия. Тем не менее, можно предположить, что Ктесий на самом деле говорит правду. "Необитаемый регион" есть безусловнейше пустыня Тар. Рядом с Таром находится Мултан, который позже стал известным центром культа солнца и провозглашен изначальным культом солнечного бога в Индии (см. Karttunen op. cit. p. 220). Хотя нет никаких доказательств в поддержку культа, существовавшего здесь во время 5-го века, было бы удивительным совпадением упоминание Ктесием о культе в регионе, где он возник лишь несколько столетий спустя. Вполне возможно, что поздний культ был продолжением или возобновлением ранней традиции поклонения солнцу. Однако одинаково возможно, что Ктесий на самом деле ссылается на культ иранского происхождения. Раннее поклонение солнцу в этой области засвидетельствовано открытием огненных алтарей и солнечных дисков в Баламбате в Пакистане (см. Dani 1967), которые датируются периодом Ахеменидов. Кроме того, в нуристанской мифологии солнце и луна часто неразделимы, как здесь (ср. Karttunen op. cit. p. 223 n. 210). К сожалению, из-за скудного содержания фрагментов и отсутствия внешних свидетельств любая гипотеза для фактической основы этого культа будет лишь гипотезой (см. также Lenfant 2004 р. 303-305, которая признает возможность подлинного солярного культа, но утверждает, что ктесиева точка зрения относительно поклонения Солнцу в значительной степени зависит от греческой мифологии).
[30] гора Сардон: Вероятно та же гора, что и упоминаемая в § 11 (см. примечание).
[31] Там нет грома, молнии ...: Ср. §5; На самом деле есть грозы и дожди в Индии. Сильный ветер, вероятно, ссылка на муссоны. Ураганы по-прежнему распространены в Индии и очевидно причиняли большое беспокойство индам древнего мира (ср. § 9 о мече, который может отразить ураганы).
[32] Восходящее солнце до полудня остается прохладным ...: Это полное противоречие Геродоту (3.104), который утверждает, что в Индии наиболее жарко утром, когда встает солнце, но затем во второй половине дня холодает.
[33] Инды темнокожи не от солнца, но по своей природе: Ктесий справедливо поправляет Геродота (2.22), который говорит о том, что эфиопы черные из-за сильной жары у них в регионе. Онесикрит (FGrH 134 F22 §24), возможно, под влиянием Ктесия, позже критиковал Феодекта за мнение, что солнце будет причиной черной кожи. Ктесий также правильно указывает, что не все инды темнокожие (ср. Hdt. 3.101, который говорит, что все инды были черными, но он, кажется, относит это только к южной части cтраны), давая доверие своему утверждению встречами с индами при персидском дворе.
[34] огонь, текущий из Этны ...: Это сообщение было связано с историей братьев из Катаны в Сицилии, которые после извержения Этны пытались унести своих родителей в безопасное место. Они были настигнуты в пути потоком лавы, но за свое благочестие были пощажены и лава обтекала их. Так как эта история впервые появилась у Ликурга в Leocr. 95-96, который говорит только об одном сыне, несущего своего отца к безопасности, кажется, что Ктесий дает самое раннее ообщение об этой чудесной сказке, прежде чем она превратилась в хорошо известную грекам историю (см. Holland 1926 для полного обсуждения).
[35] В Закинфе есть источник: Геродот (4.195) подтверждает это заявление и утверждает, что видел озеро лично.
[36] В Наксосе есть источник: Стефан Византийский (s. v. Νάξος), который может быть следует Ктесию, также свидетельствует об этом явлении. Филострат (Im. 1.25) упоминает о потоке вина в Андросе, но не упоминает о его сладости (также см. Plin. HN 31,2; D. Chr. Orat. 35.18 упоминает о реках с вином, молоком, медом и маслом).
[37] огонь неугасимый: Вечный огонь в Олимпе в Ликии еще и сегодня изумляет посетителей этого района. Пламя существует у Ликийского пути в районе, известном как Химера по имени мифического огнедышащего монстра, когда-то считавшегося извергателем огня из подземного логова. Огонь на самом деле берется от просачивающихся через скалы природных газов, которые воспламеняются при соприкосновении с воздухом.
[38] Пигмеи: Cf. F45f α-γ; Пигмеи впервые появились в греческой литературе у Гомера, который описал их сражение с журавлями (Ил. 3.3-7). По той причине, что Мегасфен (FGrH 715 F27a и b, F29) повторил гомеровскую историю, помещая действие в Индии (он назвал пигмеев "триспифамами", т. е. "в три пяди ростом", многие ученые предполагали, что он следовал Ктесию, который наверняка описал гераномахию от себя и просто перенес греческую историю в Индию (см. Lassen 1874 vol. 2 p. 661-663, который утверждает, что Ктесий сделал так, выслушав индийскую параллель; Wittkower 1942 р. 160). Тем не менее, ничто в двух обширных фрагментах о пигмеях не поддерживает это утверждение. Если бы Ктесий включил гераномахию в свое сообщение, Фотий, безусловно, взял бы ее к себе. Понятно, что пигмеи Ктесия не идентичны с упоминаемыми Гомером, поскольку их единственным общим атрибутом является размер. Возможно, узнав об этой расе маленьких людей, Ктесий дал им имя, знакомое грекам, и Мегасфен, думая, что они были гомеровским народом, впоследствии включил знаменитое описание их битвы с журавлями в свое сочинение (см. обсуждение Karttunen 1989 р. 128-130). Кажется очевидным, что греки использовали термин пигмеев (буквально «размером с кулак») для обозначения карлика (ср. Arist. Pr. 892a 12; Hdt. 3.37; в 2.32 он воздерживается от использования термина пигмеев для описания маленьких людей). Ктесий-то может просто имел в виду расу карликов, не приводя названия племени (см. F45fγ и примечание о возможном названии). Различные попытки были сделаны, чтобы определить историческую основу для пигмеев Ктесия. Предположение Baehr'а (1824 р. 40), что они относятся к одному из видов обезьяны, совершенно необосновано по тексту, так как Ктесий говорит ясно, что он описывает людей (они говорят по-индийски и разделяют их обычаи, служат в армии царя и спараведливы). Malte-Brun (1819 р. 351-358) предлагает чуть более правдоподобное предположение о племени айнов с Курильских островов к северо-востоку от Японии, которые никогда не брили бороды после определенного возраста. Тем не менее, их расположение на северо-востоке Японии слишком удалено от области Индии, описанной Ктесием, и весьма сомнительно, что он когда-либо общался с кем-либо контактактировавшим с этими людьми Дальнего Востока. Точно так же Mund-Dopchie и Vanbaelen (1989 р. 215 n. 37) предлагают жителей Андаманских и Никобарских островов в Бенгальском заливе, который расположенных к востоку от индийского субконтинента, которые также слишком далеко отстоят от области Ктесия. Без разработки Kumar (1974 р. 239) идентифицирует их их с племенем Гонда в ​​Мадхья-Прадеш возле гряды Виндхья, люди которого имеют невысокий рост. Кроме того, как и пигмеи они разводят скот, и их расположение в центральной Индии соответствует заявлению Ктесия, что они жили "в середине Индии".
[39] Их пенисы настолько велики, что достигают их лодыжек: Это хорошо согласуется с греческим представлением о чудовищных существах, где размеры имеют тенденцию к чрезмерности. Пигмеи очень небольшие, но все же имеют крайне большие пенисы. Таким образом, нет ничего умеренного у пределов мира.
[40] Их овцы как ягнята ...: Ср. Arist. Pr. 892a о разведении животных пигмейского размера.
[41] Они охотятся на зайца и лису ... при помощи воронов, коршунов, ворон, и орлов: Ср F45g и примечание, где он дал понять, что это относится не к пигмеям, а к индам в целом; Это самое раннее свидетельство соколиной охоты в западной литературе. Впервые засвидетельствована в Месопотамии, где она практиковалась, возможно, уже при Саргоне II (см. Salonen 1973 р. 184, 207). Отсутствие соколиной охоты в Кинегетике Ксенофонта предполагает, что она больше не практиковалась в период Ахеменидов. Oppenheim (1985 р. 579-580) утверждает, что персидский чиновник, называемый ša ana muḫḫi iṣṣurī ša šarri («тот, кто отвечает за птиц царя») руководил содержанием соколов царя, а не его птиц. Однако, поскольку нет никаких других доказательств, что соколиная охота все еще практиковалась в период Ахеменидов, это незначительный аргумент. Если царь охотился с соколами, едва ли можно ожидать, что Ктесий припишет это искусство к индам без упоминания, что персидский царь использовал этот обычай так же. Искусство, возможно, практиковалось на северо-западе Индии во время Ктесия. Пассаж в Панини (6.3.71) возможно ссылается на соколиную охоту (хотя Karttunen 1981 р. 106-107 признает, что неясно), указывая, что она была вероятно известна в этот период (см. Karttunen 1989 р. 160-163 для полное обсуждения индийского свидетельства). Точность показания Ктесия решительно поддерживает это утверждение (смотри примечание к F45g). Орлы до сих пор используются для охоты в Азии (см. Le Coq 1914) и сходство коршунов с другими видами ястребов как хищных птиц делают их правдоподобным кандидатом также. Плиний (NH 10.60.124) упоминает использование воронов в охоте, и их сходство с вороной не должно исключать возможность того, что были предприняты попытки использовать и ворон также. О соколиной охоте в древнем мире см. исследования Lindner'а (1973) и Vögele'я (1931).
[42] ок. 800 стадиев: ок. 142 км.
[43] они также используют кунжутное масло: Масла различных типов и фантастических свойств распространены в Индике (см. § 42, 46 и 47; F45i α-γ; F45r). Инды действительно использовали различные типы масел для разнообразного применения. Они использовали кунжут и горчичное масло при стряпне (см. Auboyer 1965 р. 196; см. также F45iβ), но кунжутное было (и продолжает быть) наиболее распространенным типом используемого масла (см. Auboyer op. cit. p. 30; Ball 1885 р. 340-341). Они также использовали масла при поклонении якшам, духам природы, растирая масла на стволах деревьев (ср. Auboyer op. cit. p. 154). Некоторые племена Индии используют масло для умащения тела (см. Mbh 8.30.15-18; см. также §42 и §47), и они, возможно, извлекают некоторую лекарственную пользу из него. Древний индийский хирург Шушрута (Cikitsāsth 24) говорит о добродетельности помазания себя маслом.
[44] они говорят, что рудники в Бактрии более глубокие: бактрийские купцы, вероятно, составляют значительную часть источников информации для Ктесия, как кажется и здесь (См. введение для всестороннего обсуждения).
[45] Река Пактол: расположена в современной Турции, течет от горы Тмол и через Сарды. Она производила золото (ср. Hdt. 5.101), которое добывалось и стало источником жизненной силы экономики Лидии (см. Young 1972, который описывает уникальные качества золота из этой реки).
[46] где грифоны живут: Ср. 45h. Пассаж об охраняющих золото грифонах имеет поразительное сходство с Геродотовым описанием выкапывающих золото муравьев (3.102-105; Ваll 1885 р. 281-282 идентифицирует и грифонов и муравьев с тибетским мастифом). Тем не менее, охраняющие золото грифоны были известны Геродоту, который передает сообщение Аристея Проконнесского (о котором см. исследование Bolton'а 1962), описывающего охраняющих золото грифонов за одноглазыми аримаспами (4.13 и 27; 3,116). Однако, сомнительно, что Ктесий просто комбинирует элементы из Геродотовых анекдотов для изготовления новой легенды (как Bolton op. cit. p.65 предполагает). Ктесий, кажется, сообщает восточную традицию, различную от геродотовой. Геродот рассказывает нам, что он получил свою информацию о муравьях от персов, и невозможно установить источник Аристея, так как его работа потеряна. Ссылка на Бактрию подразумевает, что Ктесий использует бактрийский источник (см. Введение по этому вопросу).
Хотя в Индии грифон, кажется, был поздним импортом от Ахеменидов или эллинистических греков (ср. Karttunen 1989 р. 177). он был хорошо известен в Месопотамии (см. исследования Bisi 1964 и 1965) и Бактрии (ср. Sariandi 1988 р. 1284-1285), часто появляясь в иконографии. Фигуры появлялись либо с львиными головами (см. Goldman 1960), либо с птичьими, но обычно с львиными (ср. Bisi 1964). Хотя Ктесий описывает птицеголового грифона, более обычного для Греции и отличавшегося от Ахеменидского царского грифона, который всегда имел голову льва, он, кажется, находился под влиянием иранских традиций. И его грифоны, и ахеменидские царские грифоны разделяют общую черту, являясь стражами. Кроме того, мотив охраняющего золото существа появляется в иранских традициях в виде гигантской птицы Сэнмурва/Симурга, который охранял сокровища горного логова (ср. Schmidt 1980). Ктесий-то возможно рассказывал о львино-головых грифонах (птице-головые грифоны отсутствуют в бактрийском искусстве в его время), и просто пересказал историю в греческой моде и описал грифона так, чтобы было понятно его эллинской аудитории (см. примечание к F45h о влиянии художественных представлений в его описании грифона).
[47] Овцы и козы индов: Ср. F45iα-γ; Хотя курдючные овцы отсутствуют в индийской литературе (ср. Karttunen 1989 р. 167-168), они обычно находятся сегодня в Западной Индии, Пакистане и Афганистане, где они называются dumbas (ср. Wilson 1836 p. 46; Ball 1885 p. 286), и нет никаких оснований полагать, что они не существовали в этих регионах во времена Ктесия (как предполагает Karttunen). Овцы населили Аравию рано (см. Hdt 3.113) и изображались в шумерском искусстве еще в четвертом тысячелетии (см. Anati 1968 р.1), и, возможно, упоминались в Ветхом Завете (Lev. 3: 9. хотя ссылка неясна). Так как овцы, занимая видное место в Индике (§ 42, см. также § 22), очевидно, играли важную роль в жизнеобеспечении жителей Инда и северо-западной Индии, то вполне вероятно, что эта порода овец достигла долины Инда в ктесиевы дни.
[48] Там нет свиньи: Ср. F45kα-δ; Hdt.4.192, который делает то же самое заявление о Ливии. Это утверждение не соответствует действительности, так как свиньи хорошо засвидетельствованы в индийской литературе (например, SB 12.4.1.4), и даже появляются в религиозном контексте, поскольку одним из аватаров Вишну является кабан, называемый Вараха-Аватара. Сегодня некоторые части Индии не имеют кабанов и большие сегменты населения чураются свиней, даже запретив их разведение в деревнях. Тем не менее, в других регионах свиней содержат и некоторые индусы едят дикого кабана (ср. Ball 1885 р. 286, который также отмечает, что ископаемые останки свиней доказывают, что они не были ввезены в регион позже). Ктесий, возможно, неправильно понял своего информатора или просто получил ложную информацию (возможно, из Скилакса - см. введение).
[49] Пальмы в Индии: финиковые пальмы (Phoenix) dactylifera являются наиболее распространенными в долине Инда (см. Ball 1885 р. 336; см. WOI s.v. 'Phoenix' для полного описания). Тем не менее, крупный плод дерева означает, что дерево это скорее всего, кокосовая пальма (Cocos nucifera – см. WOI s.v. 'Cocos'; cр. Lassen 1874 vol. 2 p. 645), которая обычна в южной части Индийского субконтинента, но встречается и на севере до Бомбея. Вполне возможно, что Ктесий видел кокос у какого-нибудь путешественника, поскольку даже сегодня он остается важным торговым товаром для индийцев.
[50] медовая река: изображение текущего меда также находится в индийской литературе. Рамаяна (4.43.1-62) дает яркое описание мифической земли Уттаракуру, где текут молоко и мед. Образ свободно текущего меда был распространен в восточной литературе при описании рая (см. знаменитый пассаж в Исходе 3:17).Это хорошо согласуется с утопической точкой зрения Ктесия на Индию, и он может быть просто следовал восточной теме для описания блаженной земли.
[51] Он говорит подробно о справедливом характере индов ...: Ср. примечание к § 16.
[52] Царь использует это, когда он хочет обнаружить истину при обвинении: использование сыворотки правды, чтобы заставить признаться виновным, засвидетельстовано в другом месте. По словам китайского паломника 5 века по имени Фасянь, в Удьяне, земле в северном Пешаваре к западу от Инда в современном Пакистане, жители использовали сыворотку правды, когда вина была под вопросом, для того, чтобы вынудить признание от виновного (см. Lassen 1874 vol. 2 p. 645). Практика, возможно, появилась в индуистских источниках (ср. Кумар (1974 р. 240). По словам Плиния (NH 24,102), некоторые инды использовали корень растения, называемого achaemenis, от которого, принятого днем, виновный будет терзаться ночью мстительными богами. Об отправлении правосудия индийским царем см. Auboyer 1965 р. 52.
[53] Инды не страдают от головных болей ...: Это было общей темой для описания народов на периферии мира или из ранней эпохи как о живущих очень долго и не болеющих. Согласно Геродоту (3.23), эфиопы живут до 120 лет (см. F45kε; снова Ктесий при подаче сообщения преувеличивает более, чем его предшественник, несомненно, пытаясь произвести впечатление на свою аудиторию). Подобные атрибуты приписывались им людьми, далекими от знания хронологии, а также географии. Люди мифического золотого века, которые стояли ранее в хронологическом порядке, были также свободны от болезни (Гесиод WD 92). Эти концепции были также распространены в восточной литературе, как свидетельствует история Бытия, где первые люди блаженствовали в Эдеме. Далее и поколения Адама (Быт. 5) наслаждались крайним долгожительством, живя свыше 900 лет (см. также утопию, описанную в Книге пророка Исаии 65: 17-25). В индуистской литературе четырем векам человека, описанным Гесиодом, есть параллель в четыре Юги. В Крита Юга, также известной как Сатья Юга, которая соответствует Гесиодову Золотому Веку, люди жили без болезней, старения, зла и даже не трудились, так как земля предоставляла все необходимые щедроты (Махабхарата 1: 144). Ктесий отличается от остальной части этих сообщений деталями, которые он приводит о грядущих болезнях, что не удивительно, учитывая его профессию врача (ср. Tuplin 2004). Тем не менее, очень специфический характер его перечня заболеваний, кажется, подразумевает результат расспросов, а не просто попытку перещеголять своих предшественников и показать свои знания в медицине. Он никогда не говорит, что инды живут свободно от болезней, но скорее говорит, что они свободны от этих конкретных болезней. Возможно, это были недомогания, которые он часто лечил при персидском дворе и спрашивал своих посетителей из Индии, какие лекарства они принимали от этих хворей у себя, но лишь нашел, что у них не было этих проблем. Если это так, то этот отрывок содержит ценную информацию о том, что  Ктесий возможно обсуждал с визитерами при дворе. Это показывает, что его интересовали не только чудеса и романтические сказки. И это также может пролить свет на некоторые из наиболее распространенных заболеваний, которыми страдали персы.
[54] живет в этих краях змей: Ср. F45l; В то время как этот вид змеи не может быть идентифицирован, описание, данное здесь, хотя, возможно, не точное, не является фантастическим. Характеристики змеи могут быть применены к нескольким видам змей. Своим небольшим размером (около 22 см в длину) она похожа на очень ядовитую песчаную эфу, которая обитает в пустыне Тар и вырастает в среднем до 30 см. Акт "изрыгания" ею яда также подтверждается в нескольких видах плюющих кобр, которые, как известно, плюются ядом в глаза хищника. Сегодня никаких видов плюющих кобр в Индии не живет, несколько видов обитают в Индонезии и Малайзии (например, золотая плюющая кобра - Naja sumatrana) и Таиланде (например, Черная и Белая плюющая кобра - Naja siamensis). Утверждение, что ктесиева змея не имеет зубов, может вытекать из непонимания того, что плюющие змеи не используют клыки, чтобы ввести свой яд, как большинство других змей. Так как кобра является одной из самых распространенных змей по всей Индии и Пакистане, вполне возможно, что некоторые виды плюющей кобры ныне вымерших или удалившихся были известны жителям Индии в то время.
[55] Капля яда величиной с кунжутное семя ...: точность, которую Ктесий использует в обсуждении манеры смерти, вызванной ядом, снова выявляет его профессию врача, и может отражать его расспросы посетителям при персидском дворе.(см. примечание выше).
[56] птица, называемая дикэрон: Ср. F45m; Это животное идентифицировалось как навозный жук (Scaraboeus Sacer), а лепешки из его экскрементов определяются как чарас, рукотворный смолистый экстракт из конопли (ср. Ball 1885 р. 310-311). С первой частью этой идентификации трудно согласиться, так как навозный жук ничем не напоминает птицу и кроме захоронения своих фекалий не разделяет ни один атрибут с дикэрон. Кроме того, попытка Болла связать имя с арабским словом zikairon ("укрыватель") является натяжкой. Тем не менее, идентификация его экскрементов с чарасом правдоподобна. Хотя, на первый взгляд, опиум казался бы лучшим предложением, вещество это было ввезено в Индию намного позже (см. Lassen 1874 vol. 2 р. 652). Чарас часто встречается в небольших шариках, которые могли бы быть легко приняты за навозные лепешки. Кроме того, мысль о лишении своих чувств и забвении в состоянии эйфории собственных неприятностей (см. F45m) совместима с описаниями чараса, за очевидным исключением того, что он не вызывает смерть при попадании в небольших количествах. Так как навоз дикэрон дарили персидскому царю и его матери (F45m), вполне вероятно, что Ктесий видел вещество из первых рук и слышал причудливую историю о его происхождении и силе. Смотрите также James (1887), который связывает эту птицу с птицей дикей, которая появляется в саидских Деяниях Андрея и Павла.
[57] дерево называемое паребон: Ср. F45nα-β; Идентифицируется с фиговым деревом (Ficus religiosa), которое хотя и распространено в тропических районах Индии, растет только в садах в северной части страны. Его фиги очень малы и возможно, остаются незамеченными, тогда как корни часто видны на поверхности в некотором расстоянии от ствола дерева. Так как он является священным для индуистов, идолы и металлические приношения часто помещаются вокруг ствола и так "притягиваются" его «магнитными» свойствами (гораздо более правдоподобное объяснение, чем у Lassen'а 1874 vol. 2 р. 647, который утверждает, что корень использовался в качестве прорицающей лозы). Кроме того, сок стебля дерева часто используется для изготовления птичьего клея, чтобы ловушка для птиц повышала тем самым "магнитные" свойства деревьев. Наконец, семена, как говорят, укрепляют желудок, тогда как листья и побеги используют в качестве слабительного (см. Ball 1885 р. 336-337).
[58] пядь: ок. 22 см.
[59] локоть: ок. 44 см.
[60] дается как средство для раздражения кишечника: Еще раз в Ктесии проявляется врач (см. примечание выше).
[61] две стадии в ширину: ок. 371 м.
[62] Гипарх: Ср. F45o, F45oβ; Также называется Гипобар (F45o) и Спабар (F45oβ). Последняя форма имени чаще всего принимается как ближайшая к оригиналу, который соответствует др.-перс. Vispabara ("несущий все вещи") и, возможно, пришедший в греческий как «Υσπάβαρος (см. Shulze apud Maas 1924; Karttunen 1989 p. 184 n. 227 ). Вполне вероятно, что или сам Фотий или позже редактор его текста 'исправил' иностранное имя на знакомое греческое слово, означающее наместника-правителя. Так как имя не имеет соответствующего санскритского термина, вероятно, Ктесий услышал персидский перевод индийского имени, как это произошло с мартихорой (см. примечание выше; ср. Lassen 1874 vol. 2 р. 563; Johnston 1942 р. 32-35.). Река часто отождествляется с Гангом (см. Lassen op. cit. р. 563 и р. 658-659; Kiessling 1916 col. 329-330; Johnston op. cit.; но см. критику подобного отождествления со стороны Karttunnen'а 1989 р. 83-84 и р. 184 n. 227), так как она течет на восток (F45oα). Тем не менее, Schafer (1964 р. 499) определяет реку как Dṛṣadvāti, небольшой приток Сарасвати, который согласно Schafer'у была самой важной рекой в эпической Индии. Levi (1904 р. 83 и за ним Andre и Filiozat 1986 р. 370) предлагает Сват (так называемый Сувасту в ведических писаниях), которая течет через Афганистан.
[63] сиптахора: Ср F45o, F45oβ, F45pβ; Также называется пситтахора (F45o) и зетахора (F45oβ). Форма имени у Фотия предпочтительнее, если это принять этимологию названия у Tyschen'а (как приводимую у McCrindle 1881 р. 301 n. 60 и Lassen 1874 vol. 2 р. 645 n. 1), который соотносит имя с персидским shiftekhor "приятно съесть"(об анализе имени см. Johnston 1942 р. 31-32). Что касается его идентификации, Ball (1885 р. 310 и 337-338) предполагает, что ктесиево дерево базировалось на свойствах двух отдельных деревьев из того же самого региона, которые были объединены в одно. Он предполагает, что кусум (Schleichera trijuga), который является обычным производителем шеллака (см. примечание ниже), был смешан с mahwwâ (Bassia latifolia), чьи засушенные цветы используются в качестве продуктов питания и перегоняются в алкогольный напиток. Lenfant (2004 р. 312 n. 854) более правдоподобно предполагает индийский мармелад (Zizyphus mauritiana) или баньян (Ficus Indica, оба этих вида были упомянуты Ball'ом, но по какой-то причине остались неисследованными). Оба вида деревьев производят шеллак, привечают лаковых насекомых и производят плоды, которые сушат и едят. Тем не менее, еще одним правдоподобным кандидатом является до сих пор игнорируемый Ficus glomerata, который, как и другие фиги, производит съедобные плоды в гроздьях, которые часто едят обезвоженными, производит латекс и является местом размещения индийских лаковых насекомых. Кроме того, его находили по всей Индии часто «по берегам ручьев и краям оврагов» (ср. WOI s.v. 'F. glomerata').
[64] янтарь: Поскольку Индия не производит никакого янтаря (ср. McCrindle 1881 р. 301 n. 61), это вещество идентифицировалось с шеллаком, выделяемым индийскими лаковыми насекомыми (см. ниже), которые часто обитают на различных видах деревьев (См. Ball 1885 р. 309). Lassen (1874 р. 644-645) предполагает, что оно происходит от смолы, источаемой деревьями (см. также Johnston 1942 р. 30-31, который уподобляет вещество Манне, источаемой из некоторых видов сосны). Утверждение Лассен может быть подтверждено латексом, источаемой из различных видов фикуса (см. выше).
[65] орехи из Понта: т.е. фундук.
[66] люди с собачьей головой: Cр. F45oβ, F45pα-γ; Есть несколько более ранних ссылок на кинокефалов в греческой литературе, однако Ктесий впервые описывает их подробно. Гесиод (WD) упоминает "наполовину псов", но помимо наличия собачьих атрибутов, ничего не говорит о том, что они связаны с кинокефалами. Геродот (4.191), возможно, следуя Гекатею, вскользь ссылается на кинокефалов, живущих в Ливии. Однако, он, возможно, передает какое-то африканское сообщение, придуманное с целью объяснить появление собакоголовых фигур на многочисленных наскальных рисунках (см. Karttunen 1984 р. 34) или, возможно, описывающее обезьян (см. Marquart 1913 р. 203), так как вскоре речь у него пошла о бабуинах (см. Ar. Eq. 415-416; Arist. HA 2.8.502a). В любом случае, они не имеют никакого отношения к кинокефалам Индии. Фрагмент Эсхила (apud Strab. 1.2.35) доносит о кинокефалах (см. также Strab. 16.4.14), но это может быть ссылка на тех же кинокефалов Геродота. Кинокефалы из Ктесия могут быть подтверждены индийскими источниками. В некоторых из Пуран есть упоминание о śunāmuhka, соответствующих кинокефалам (ср. Karttunen 1989 р. 181-182, который добавляет несколько ссылок на оригинал Lassen'а). Кроме того, śvapāka, низкая каста индийского общества, чье имя означает «собакоеды", были связаны с ктесиевыми кинокефалами (ср. Wecker 1925 col. 26), однако унизительный характер этого выражения относительно членов более низкого класса не согласуется с положительным описанием кинокефалов у Ктесия. Есть также китайские собщения, относящиеся к собакоголовым, которые, хотя и позднее, разделяют некоторые характеристики с Ктесием и индийскими сообщениями (см. Lindegger 1982 р. 57-62). Различные попытки были сделаны, чтобы определить это племя людей. Shaefer (1964), который идентифицирует их с Кауравами, героическим племенем из Махабхараты, нашел немногих сторонников (также см. Lévi 1904 р. 83 и Lindegger op. сit. p. 55, которые оба считают их тибетскими). Lassen (1874 р. 659-661; и за ним Wecker) более правдоподобно предполагает, что они были племенем гималайских черных аборигенов неарийской расы, о чем свидетельствовали их иностранный язык (здесь упоминаемый как «лающий»), черная кожа и пастушеский образ жизни (ср. Karttunen 1989 р. 183; см. также Mhb 8,8 о содержании овец народами северо-запада Индии). White (1991 р. 28-29, 48-50, 71) выступает против любой идентификации, предлагая вместо этого, что Ктесий просто сообщал индийскую мифологию как этнографию.
[67] Калистрии: Хотя это имя не появляется отражающим какое-либо известное санскритское или иранское слово, многочисленные попытки были сделаны, чтобы найти его происхождение. Reese (1914 р 85-86 n.1) пытается связать имя с kaluṣa (с опечаткой kaluṭa - ср. Karttunen 1989 р 184 n. 234), что означает "нечистый". Schafer (1964 р. 499-500) видит искаженное написание Курукшетры, царства, описанного в Махабхарате, принадлежащее Кауравам, которые, он утверждает, были объектом ктесиева сообщения, и kukura, означающего "собака". Lindegger (1982), связывая название с каллатиями, племенем индийских каннибалов, упомянутых Геродотом (3.38) предлагает и kālīstrīya (стр. 53), что означает "черные женщины", и kauleyaśrita (р. 108 n. 1), что означает "собакообразные". Marquart (1913 р. CCVIII-CCVIV, и за ним White 1991 р. 233 n. 11) видит в имени транслитерацию др.-перс. *sa-dauxštr от санскритского śva-duhit , "доящие собак". Однако, последнее предложение требует необходимой поправки греческого текста, дающей им название Σαδύστριοι (О кинамолгах см. F46a и F46b).
[68] малиновый цветок: идентифицируется с деревом дхава (также известным как Grislea Tomentosa или Woodfordia fruticosa), чьи лепестки используются для изготовления алого красителя. Дерево является родным для северо-запада Индии и Пакистана.
[69] животные размером со скарабея: Скорее всего лаковые насекомые (Laccifer lacca, ранее известные как Coccus lacca; ср. Ball 1885 р. 310). Лаковое насекомое обитает на более чем 100 видах привечающих его растений по всей Индии, где он разводится и экспортируется из-за красителя. Число принимающих лаковых насекомых деревьев включает Ziziphus mauritiana, Ziziphus jujuba и различные виды фикуса (cр. WOI s. v. 'Lac and Lac Insect'), среди них и Ficus glomerata (см. примечание выше).
[70] вредители, уничтожающие виноградные лозы в Греции: губившие урожай насекомые были причиной серьезной озабоченности греков, которые как известно втирали медвежий жир в виноградные лозы, чтобы предотвратить заражение (см. Gp 5,30; см. также Luc. Ep. Sat. 26; Gal. 6.572, 12.17, 14.290).
[71] царь индов: Так как Ктесий творил прежде чем Чандрагупта объединил наибольшую часть субконтинента и основал империю Маурьев (323 г. до н.э.), неясно, какого царя он обозначает при упоминании "царя индов" (хотя Shaefer 1964 р. 501 считает, что это цари Куру, которые были доминирующей силой в Махабхарате). Северо-западная часть страны была под властью нескольких небольших царств, называемых Джанапады (или Махаджанапады в буддийских текстах типа Ангуттара Никая). Две Джанапады в северо-западной части страны, известной как Уттарапатха, были Комбаджа и Гандхара (например, см. P 4.1.168-175) оба из которых были союзниками Куру в эпической войне Махабхараты. Поскольку оба царства были современны Ктесию, из одного из них возможно и берется у него "царь индов».
[72] одежды из хлопка: Ктесий фактически использует выражение "одежды, сделанные из деревьев". Одежда 5-го века греков изготавливалась из шерсти и других тканей из животных, а хлопок был изолирован на Востоке. Греки, кажется, смотрели на ткани, изготовленные из деревьев, с удивлением (ср. Hdt. 3.106). Ктесий также сообщает нам, что пигмеи носили эти ткани.
[73] Каждый пятый год царь подносит им дар: Непонятно, зачем царь дает им в подарок боевое оружие, если они "не знакомы с войной". Это несоответствие, скорее всего, является результатом Фотиевых методов конспектирования, нежели отражение оригинала, который, возможно, представил более подробное объяснение этих даров.
[74] они быстро бегают: Ср. F12, где хорамнии охотятся аналогичным способом.
[75] они натирают свои тела три раза в месяц маслом из молока: По словам Henry (1947 р. 99 n. 37), это ссылка на топленое или очищенное масло, которое плавится до получения гхи. По Законам Ману (2.29; 3.274; 5.37 и др.), он часто используется в священных индийских ритуалах (см. Lindegger 1982 р. 111 n.1 об использовании масла тибетцами).
[76] Они блудят со своими женщинами на четвереньках, как собаки: идея совокупления "а tergo" ("как собаки") не источник изумления для греков, которые сами регулярно применяли эти позиции. Скорее источником удивления для них является то, что кинокефалы прелюбодействовали тоже по-собачьи.
[77] Они справедливые люди, которые пользуются наибольшей долговечностью: Ср. §32 и примечание.
[78] другая раса живет за этими людьми: Ср. F46, F46b и примечание.
[79] пьют только молоко: Махабхарата (8.30) описывает людей в северо-западном регионе страны, которые, имея непристойные обычаи, пили все сорта молока и ели нечистую пищу из грязных контейнеров ("облизываемые собаками"). Такие истории, вероятно, послужили основой для сообщения Ктесия.
[80] дикие ослы в Индии ...: Ср. F45q; Ктесий дает самое раннее западное сообщение о единорогах (ср. Shepard 1930 р. 26-33) и его описание продолжает влиять на изображение художниками мифического зверя до сегодняшнего дня. Геродот (4.191) упоминает рогатых ослов, живущих в западной Ливии, но его использование множественного числа (κέρεα, рога) указывает, что они не были единороги. Некоторые элементы описания Ктесия, в том числе противоядной силы рога (см. примечание ниже), указывают на восточное происхождение его сообщения (см. Karttunen 1989 168-179; Briggs 1931). В то время как несколько предложений были сделаны относительно происхождения этого существа (например Trotter 1908 предполагает, что животное на основе индийских антилоп называется Nilghai, Boselaphus tragocamelus), как правило, принято считать, что индийские носороги (Rhinoceros unicornis) образуют базис для единорога Ктесия (ср. Ball 1885 р. 284-285; Lassen 1874 vol.2 р. 650-652; Karttunen op. cit.; Briggs op. cit. и др; сомнения у McCrindle 1881 р. 303 n. 74). Хотя в настоящее время носороги встречаются в основном в северо-восточной Индии до Непала (см. Jerdon 1867 р. 233), они населяли когда-то север-запад от Гималаев до Пешавара. Еще в шестнадцатом веке (1519) Бабур охотился на носорогов возле Инда (указано в Briggs op. cit. p. 279). Предложение Shepard'а (op. cit.), что сообщение Ктесия основано на смешении характеристик индийских носорогов с атрибутами дикого осла и тибетских антилоп (Antbolos Hodgsoni) приобрело нескольких приверженцев. И оно не лишено правдоподобия, поскольку не известно, чтобы носороги кусали или пинали во время драки, тогда как ослы и антилопы кусают и пинают.
[81] Они имеют белое тело ...: фантастические цвета этого животного трудно объяснить. Ball (1885 р. 285) предполагает, что Ктесий описывает одомашненного носорога, которого вымыли добела и  окрасили ему голову косметическими пигментами для участия в каком-либо конкурсе или событии, как индийцы до сих пор практикуют со слонами. Shepard (1931 р. 28-30) выдвигает более вероятное предположение, что на ктесиево описание повлияло какое-то произведение искусства. О вывозе окрашенных фрагментов указывается в другом месте в Индике (например §39), так что гипотеза, что Ктесий, возможно, видел индийское одеяние с красочными изображением единорога, весьма правдоподобна (см. также мнение Eastman'а 1906 р. 195, что Ктесий смотрел на рельефы с жвачными животными в профиль на стенах дворца в Персеполе, ср. Briggs 1931 р. 276-277 об изображениях единорогов в Месопотамии). Это описание возможно также определило его упоминать животное как относящееся к ослам (однако он может быть просто пытается приравнять животное к чему-то более привычному, как греки по случаю поступали. Гиппопотам, "речная лошадь", не более походит на лошадь, чем носорог на осла). Что касается рога, Ктесий еще может быть описывает изображение на произведении искусства, или он, возможно, видел воочию чашу в форме рога носорога, разрисованную тремя полосами цветов (см. примечание ниже), так как мы знаем, что он видел астрагал от того же животного. Увидев воочию столь красочные существа типа попугая (см. примечание выше), можно заметить, как Ктесий охотно признает, что были и другие животные сходно разноцветные с блестящими оттенками в этой отдаленной земле.
[82] кто пьет из рога ...: Кубки в форме рога носорога имеют долгую историю в медицинской практике. Он использовался в Китае в медицинских целях, возможно, даже до времени Ктесия (cр. Shepard 1931 p.28; Laufer 1914 p. 75). Хотя нет никаких доказательств, что сами древние инды использовали рог в лечебных целях (хотя Philostr. VA 3.2.1 говорит, что индийские цари пили из сходных чаш как защиты против яда, но он, скорее всего, просто интерпретирует Ктесия), выходцы из Индии еще в 19-м веке пили из сходных чаш как антидота (ср. Ball 1885 р. 285). До шестнадцатого века рог носорога находил востребование в Европе как профилактическое средство от болезни (ср. Briggs 1931 р. 277). Древние жители Северо-Западного региона, возможно, экспортировали чаши, изготовленные из рога, в Китай для этих целей и, таким образом, были знакомы с их убеждениями относительно их власти. В любом случае, очевидно, что Ктесий сообщает о подлинной восточной традиции (ср. Karttunen 1989 р. 168-169).
[83] Астрагал: т.е. лодыжка. Ктесиево утверждение касательно отсутствия астрагалов у однокопытных животных неправильно. Кажется, что Ктесий видел образец, который был окрашен в красный цвет и вешался в качестве амулета или декоративного украшения (см. Ball 1885 р. 285). Хотя его точная функция неизвестна, Ктесий четко подчеркивает важность предмета. На западе астрагал использовался для игры в кости, которые, возможно, поэтому по утверждению Элиана (F45q) были черными (Shepard 1931 р. 35-36).
[84] Их мясо несъедобно из-за своей горечи: мясо носорога использовалось индами в ритуалах. Согласно Ману (3,272), мясо носорога предлагается манам-прародителям и оно производит удовлетворение на бесконечное время (ср. Briggs 1931 р. 289). Вполне возможно, что инды предлагали богам пищу, которую они находили несъедобной, точно так же, как греки предлагали кости и жир в отношении к мифу о Прометее. Его мясо используется в медицине, чтобы отгонять кашель, способствовать долгой жизни и помогать печени (см. Karttunen 1989 р. 169).
[85] есть червь ...: Ср. § 3 и примечание; часто отождествляется с крокодилом (ср. Baehr 1824 р. 335; Ball 1885 р. 306-308). Конечно, описание приема пищи у твари и способов его ловли точно соотносится с крокодилом. Тем не менее, индский червь, который имеет явно змеиную природу, мало напоминает крокодила. Кроме того, никак не объясняется яд, производимый от червя, если здесь имется в виду крокодил (идентификация вещества с нефтью из Пенджаба у Ball'а неубедительна). Источник ктесиева червя может лежать скорее в области индийской мифологии, а не зоологии, так как поклонение змеям имело особое значение на северо-западе (ср. Lassen 1874 vol. 2 p. 647). Наги были расой сверхъестественных существ, обычно изображаемых в виде змей, которые были способны испускать огонь из ноздрей (см. исследование Vogel'я 1926). Шеша, царь нагов, который, как говорят, владел миром (Махабхарата 1.36) и который часто появляется в качестве аватара Баларамы, описывается как белый змей. Филострат (VA 3,1), который четко следует Ктесию (ср. Reese 1914 р. 90-91), описывает индского червя как белого. Кроме того, в Харивамше-пуране Шеша виден висящим на дереве с kālakū, вытекающим из его пасти ядом, который сжигает землю. Таким образом, вполне вероятно, что индский червь в самом деле Шеша, и Ктесий сообщает традицию с северо-запада, в настоящее время утраченную (см. Karttunen 1989 р. 190-192). Традиция о Шеша, локализованная на северо-западе, также объяснила бы изображение червя в качестве водного животного и его атрибуты крокодила, так как последний был наиболее страшным зверем в тех частях.
[86] семь локтей: ок. 3.25 м.
[87] десять аттических котил: ок. 2.7 л.
[88] карпион: McCrindle (1881 р. 303 n. 81) связывает этот термин с тамил-малайским словом karrupu или kârppu, используемым для описания масла корицы. Он идентифицирует их с санскритским обозначением камфоры, karpûra (ср. Lassen 1874 vol. 2 р. 564-566, который также идентифицирует вещество как масло корицы). Камфору получают из одного вида лавра (Cinnamomum camphora). Эта гипотеза становится еще правдоподобнее фактом, что некоторые формы Cinnamomum camphora производят не камфору, а только ароматическое масло, как, например, описанное Ктесием (ср. WOI s. v. "Cinnamomum"). Тем не менее, это дерево не было найдено в Индии в ктесиево время, хотя около 20 видов Cinnamomum camphora, которые были ввезены с Дальнего Востока, теперь выращивают в различных частях Индии. Возможно, хотя и маловероятно, что флакон камфорного масла достиг Ктесия с Дальнего Востока. Ball (1885 р. 339) правдоподобно утверждает, что Ктесий или его источник объединил характеристики вида лавра (Laurus cinnamomum) с атрибутами винтовой пальмы (Pandanus odoratissimus). Последний вид более близко соответствует пальме в характеристиках карпиона, а из его листьев изготовляются духи под названием keoṛâ.
[89] пять стадий: ок. 877 м.
[90] их сыр и вино: В то время как виноградная лоза была введена в индийском субконтиненте намного позже, виноград культивировали в северо-западном регионе с древности. Греческие источники говорят о культе Диониса (о котором см. Karttunen 1989 р. 212-219; Dahlaquist 1996 р. 270-276) в Нисе возле горы Мерос (cр. Megasth. FGrH 715 F4 §38.4; Arr. Anab. 5.2.6; Strab. 15.1.8 упоминает виноград с горы Meрос). Хотя гора Мерос не может быть идентифицирована достоверно, то ясно, что она принадлежит северо-западному региону, возможно, Гиндукушу (см. исследование Dahlaquist op. cit. p. 270-272). По Артхашастре (2.25), вино возникло на северо-западе, и в китайских источниках кажется, что среди северо-западных провинций нуристанцы, расположенные на южных склонах Гиндукуша, были особенно известны своим вином (см. Lauffer1919 р. 220; о вине на северо-западе и Индии см. Karttunen op. cit. р. 207-210). В равной степени возможно, что то, что Ктесий попробовал, было на самом деле пальмовое вино с закваской из плодов пальмиры, которая растет обильно вокруг дельты Инда.
[91] пять оргий: пять фатомов или ок. 9 м.
[92] три локтя: ок. 1.4 м.
[93] три оргии: 3 фатома или ок. 5.5 м.
[94] по-индийски он называется Баллада, что по-гречески означает «полезный»: Ср. F45s α-β; По Lassen'у (1874, vol. 2 p. 654), название источника происходит от санскритского термина baladâ, означающего «силу дающий». Lindegger (1982 р. 75 n. 4), признавая возможность этого утверждения, предполагает, что имя может также происходить от санскритского термина bālyadā, означающего "молодость дающий". Lenfant (2004 р. 318 n. 883) следуя Fussman'у, утверждает, что эти термины сфабрикованы и, следовательно, Ктесий не сообщает подлинное индийское выражение. Тем не менее, balada есть причастие термина, находящееся в Аgni Gṛihyās и Махабхарате, означая «силу дающий». Термин также используется для описания вола и лекарственного растения, Physalis Flexuosa (ср. Monier-Williams s.v. 'balada'; см. также McCrindle 1881 р. 304 n. 84). Лекарственные выгоды источника указывают на открытие индами терапевтических аспектов минеральных источников.
[95] где тростник растет: Ср. §14.
[96] племя людей в количестве 30000 ...: Ср. F45t, F52, где отмечено, что они называются пандарами (см. примечание). Резюме Фотия немного запутано и как кажется подразумевает, что ушастые люди, известные как отоликны (о которых см. примечание ниже), есть те же самые пандары, также известные как генотиктонты («те, кто рожают один раз" ; ср. Megasth FGrH 715 F27a-b), тогда как Плиний и Цец показывают, что это не так. Очевидно, Ктесий описал два отдельных племени, которые Фотий спешно обобщил как кажется в одно. Свидетельство Ктесия подтверждается и индийскими источниками.Генотиктонты находятся в санскритской литературе как экагарбхи (ср. Lassen 1874 vol. 2 p. 656 n. 1). Имя пандаров связано с термином pānḍara (OIA), означающим "белый" (ср. Karttunen 1989 р. 207).
[97] у них есть уши достаточно большие, чтобы покрыть свои руки: Ср. Megasth. FGrH 715 F27a-b, который называет их Enotokoitai. В Махабхарате (2.28.44; 6.47.13) есть раса ушастых людей, известных как Karnaprāvarana, что означает «люди, которые прикрываются своими ушами» (ср. André и Filliozat 1986 p. 355-356 n. 121; Lassen 1874 vol. 2 p. 656 n. 1). Инды часто считали, что варварские племена имели длинные уши. Так индийские источники упоминают другие подобные расы, типа Ushtrakarnâs ("с верблюжьими ушами"), Oshthakarnâs (тех, кто имеет уши, близкие к губам) и Pânikarnâs (людей, которые имеют руки вместо ушей; ср. Wittkower 1942 р. 164). Рамаяна (4.40) упоминает их вместе с несколькими другими сказочными расами типа людей с одной ногой (как также, кажется, делает и Скилакс - ср. F51b). Эти ушастые люди идентифицировались с индийскими племенами с холмов, которые практиковали растяжение ушей (см. McCrindle 2000 р. 74 и примечание). О племенах ушастых людей в литературе см. исследование Kirtley (1963).
[98] Он лично видел некоторые из вещей, о которых писал, в то время как о других он услышал от непосредственных свидетелей: Этот сюжет пародировал Лукиан (VH 1.2-4 = T11h). Этот отрывок ясно показывает, что в то время как Ктесий приводит много сообщений, которые могут быть найдены в индийской литературе, он приобретал всю информацию из виденного им самим и из устных ему докладов. Визитеры из Индии вероятно наговорили ему немало всякого о народах и вещах, взятого из их великих эпосов (См. Введение для всестороннего обсуждения источников Ктесия).
[99] Перевод О. Горшановой. Послания из вымышленного царства/ Азбука—Классика, 2004. Параграф 51 — перевод мой. Так выглядят <мои поправки> в тексте Горшановой. Agnostik
[100] Река Инд в своем наиболее узком месте составляет 40 стадий в ширину: Ср. F45 §1 и примечание.
[101] боевые слоны: Ср. F45 § 7 и примечание, F1b §16 и примечание.
[102] индийский погонщик: Нет причин сомневаться в том, что Элиан непосредственно следует здесь Ктесию. Наличие индийского погонщика является еще одним свидетельством, что Ктесий встречался с некоторыми индами при персидском дворе и получил какую-то информации об Индии прямо от них (см. Введение для полного обсуждения). Вполне вероятно, что слоны, которых Ктесий видел, были отправлены к персидскому царю индами. То, что эти слоны пришли с индийским тренером, показывает, что сами персы имели очень мало опыта в содержании слонов и что звери, вероятно, внушали им также любопытство. В любом случае, они, конечно, мало использовали их в бою (см. F9 § 7 об использовании слонов против Кира индами в войне с дербиками; ср. Goukowski 1972 р. 475).
[103] Пер. Д. Захаровой. Все переводы Элиана в данной главе, кроме 3.3, 4.32, 16.2, 16.37, взяты из оттуда же, откуда и сам перевод: Послания из вымышленного царства.
[104] огромные петухи: Ср. F45 §8; О включении этого фрагмента в свод Ктесия см. Lenfant 2004 n. Эта птица идентифицируется с моналом-фазаном (Lophophorus impeyanus), который является родным для Гималаев (cр. Ball 1885 p. 305; см. также Lassen 1874 p. 649 n. 1). Эта птица красиво украшена яркими оттенками зеленого, синего, бирюзового, красного и желтого. Самцы (именуемые cocks) имеют высокий гребень на верхней части головы (ассоциируемый с гребнями ктесиевых петухов), часто сравниваемый с павлиньим (cf. WOI sv 'Birds' sect. 5). Сегодня, пестрые перья птицы часто идут на украшения, что ведет к истощению популяции (см. WOI s.v. 'Birds' sect. 5).
[105] тростники Индии: Ср. F45 §14 и примечание.
[106] Мартихора: Ср. F45 §15 и примечание; F45dβ-δ.
[107] По-индийски его называют Martichora: термин на самом деле персидского происхождения; ср. F45 §15 и примечание, F45dα, F45dγ, F45dδ.
[108] он вытягивает хвост прямо как сак: О саках см. F5 §34.1 и примечание; названием этим обозначаются народы вдоль всех северных окраин Азии и те, кто живет к северу от Черного моря. Они были особенно известны как искусные наездники (см. F7b; Hdt. 9.71). Здесь подразумевается, что саки на полном скаку были способны лечь плашмя на спину лошади и стрелять из лука над головой в преследующих их врагов. Такое изображение верховой езды вполне правдоподобно, если посмотреть на чудесное искусство в верховой езде, показываемое сегодня казаками, которые, следует отметить, живут к северу от Черного моря в том же районе, где когда-то жили саки.
[109] Пер. С. П. Кондратьева. Павсаний. Описание Эллады. СПб, Изд–во «Алетейя», 1996.
[110] среди этих же людей: то есть эфиопов; Плиний искажает Ктесия и ошибочно помещает мартихору в Эфиопии. Было много путаницы между Эфиопией и Индией для древних комментаторов, которые часто либо не видели никакой разницы между двумя странами, либо переносили достопримечательности одной в другую (об этой путанице см. Aroroa 1982; Karttunen 1989 р. 134-138).
[111] Мантихора: Хотя Плиниева форма имени, которая станет стандартом в средние века до настоящего времени (Manticore), форма, даваемая Ктесием и отраженная в других параллельных фрагментах, больше напоминает оригинальную персидскую (см. F45 § 15 примечание для всестороннего обсуждения; ср. также F45dα-γ).
[112] пер. И. Ю. Шабага.
[113] так называемое неугасимое пламя: Ср. F45 §20 и примечание; F45eβ.
[114] пламя не угасает: Ср F45 §20 и примечание; F45eα.
[115] Пер. Б. А. Старостина. Архив истории науки и техники. Вып. 3.
[116] те, кого называют пигмеями: Ср. F45 §21 и примечание; F45fβ, F45fγ.
[117] пока они дети ...: Так как это деталь опущена в выдержке Фотия, ясно, что эксцерпты Константина были, вероятно, сделаны непосредственно из текста Ктесия, а не через посредничество Фотия (см. Lenfant 2004 p. 323 n. 906).
[118] одежда из хлопка: Cр. F45 §41 и примечание.
[119] Пер. Д. Захаровой.
[120] так называемые псиллы: Lenfant, пожалуй, правильно включает этот отрывок в число фрагментов, так как описание их крошечного скота почти в точности соответствует сообщению о скоте пигмеев в других фрагментах (ср. F45 §22; F45fα ). Тем не менее, неясно, использовал ли Элиан здесь Ктесия прямо (как он, конечно, делает в других местах - например, F45g) или через посредника, но использование имени "псиллы" не легко объяснить. Mueller (1844 р. 94-95) приводит этот отрывок в качестве доказательства, что Ктесий использовал оба названия для этого племени, пигмеeв как греческий термин, псиллов как индийский. Тем не менее, отсутствие "псиллов" в двух других параллельных фрагментах ясно показывает, что Ктесий никогда не использовал этот термин. Псиллы часто упоминаются другими авторами как жители Ливии (например Hecat. FGrH 1 F332; Hdt 4.173;. Strab. 2.5.33), но нет ни одного упоминания о маленьком росте их самих или их скота. На самом деле, описания ливийских псиллов не имеют никакого сходства с пигмеями. Таким образом, утверждение Bigwood (1989 р. 309-310 n. 35), что Элиан просто перепутал индийских и ливийских, несущественно, так как нет ни одной серьезной причины, чтобы их просто перепутать. Кроме того, Элиан точно говорит, что они отличаются от ливийского племени с тем же названием. Кажется, что какой-то источник после Ктесия (возможно сам Элиан) перенес имя псиллов на индийских пигмеев по причинам, которые остаются неясными.
[121] инды охотятся на зайца и лису следующим образом ...: Ср. F45 §24; То, что Элиан говорит «инды», а не "пигмеи", показывает, как небрежное Фотиево резюме Индики может привести к путанице, поскольку комментаторы уже давно приписывают пигмеям использование ловчих птиц.
[122] Это их метод: способ обучения птиц соколиной охоте описан здесь поразительно точно и очень похож на методы, до сих пор применяемые в Туркестане в начале 20-го века (см. исследование Lecoq 1914 р. 5-6 для описания современного метода обучения; ср. также Karttunen 1981 р.106).. Точное и верное описание этих методов обучения показывает, что, скорее всего Ктесий получил свою информацию непосредственно от сокольничего, так как вряд ли она была общеизвестна. Он, возможно, даже был в состоянии засвидетельствовать демонстрацию их методов обучения, так как сокольничий мог легко принести свою птицу к персидскому двору. На протяжении Индики Ктесий является наиболее точным при описании вещей, которые он был в состоянии наблюдать воочию (ср. его описания слона [F1b §16.4; F45; §7 F45bα; F48a и b с примечанями] и попугая [F45 § 8]), а самые фантастические элементы его повествования, очевидно, вытекают из устных докладов.
[123] Грифон индийское животное: Ср. F45 §26 и примечание.
[124] схожую с той, какую лепят художники: см примечание к F45 §26; Это заявление привело некоторых ученых к выводу, что на самом деле Ктесий описывал художественное произведение в виде грифона, возможно, с греческого артефакта (ср. Karttunen 1989 р. 178-179) или с персидской скульптуры (ср. Jacoby 1922 col. 2038). Пестрые расцветки этого фантастического существа делает это утверждение правдоподобным (см. примечание к F45 §45 о возможном влиянии искусства на ктесиево описание единорога).
[125] овцы: Ср. F45 §27 и примечание; F45iβ; F45iβ; F45iγ. F45iγ.
[126] в локоть шириной: ок. 46 см.
[127] десять мин жира ... только пять: ок. 4.3 кг и 2.2 кг соответственно.
[128] Они делают масло: Инды очень любили готовить с маслом, как правило, с кунжутным или горчичным (см. Auboyer 1965 р. 196).
[129] три мины ... до четырех: ок. 1,3-1,7 кг.
[130] Пер. Е. Лагутиной. Из Послания из вымышленного царства.
[131] Я слышал, что козы и овцы ...: Ср. F45 §27 и примечание; F45iα; F45iα; O включении этого отрывка в число фрагментов см. Lenfant 2004 р. 325 n. 325 n. 919.
[132] Здесь у Нихолса допущена небольшая небрежность в переводе: вместо «баран» стоит «осел». Исправлено по тексту The Loeb Classical Library. 1958.
[133] в Индии нет свиньи: Ср. F45 §27 и примечание; F45kβ; F45kγ; F45kδ; F45kε.
[134] Ни один инд никогда не ест мяса свиней: В то время как в некоторых частях Индии свинья презирается, она потребляется некоторыми индусами (Ball 1885 р. 286 и примечание к F45 §27).
[135] тем более человечину: На самом деле есть достаточно свидетельств о каннибалах, проживающих в Северо-Западном регионе страны. Согласно Геродоту, одно индийское племя, каллатии (3.38) и другое, падеи (3,99), едят тела своих родителей. Плиний (NH 6.20.55) упоминает людоедское племя Casiri (ср. также Megasth. FGrH 715 F27b, который упоминает племя людоедов, но не называет по имени). Каннибалы были также известны индийской литературе, например наги (NīlP 68-73) и пишаки (Radjat 1,184; NīlP 203-214), жители региона Кашмир, и ракшасы (См. Karttunnen 1989 р. 197-202, где полное обсуждение).
[136] этот царь: Арганфоний из Гадеса.
[137] то же самое утверждение производится об индах у Ктесия: Ср. F45 §32 и примечание.
[138] змея: Ср. F45 §33 и примечание.
[139] Инды называют его дикэрон ... дикэон: Ср. F45 §34 и примечание.
[140] сам царь и его мать: Артаксеркс II и Парисатида.
[141] паребон: Ср. F45 §35 и примечание; F45nβ.
[142] Гипобар: об имени и идентификации этой реки см. примечание к F45 §36; ср. F45oβ.
[143] pitthachora: об имени и идентификации этого дерева см. примечание к F45 §36; ср. F45oβ.
[144] Пер. Н. Горелова.
[145] спабар: предпочтительная форма имени и наиболее вероятная дается Ктесием (см. примечание к F45 §36; ср. F45oα).
[146] зетахора: Ср. F45 §36 и примечание.
[147] понтийский орех: фундук.
[148] которые имеют голову собаки ...: Ср. F45 §37 и примечание; F45 §40-43; F45pα-γ.
[149] Они едят ... сырое мясо от диких животных, которые охотятся: На самом деле, Ктесий говорит, что кинокефалы вялят мясо на солнце (ср. F45 §40). Пселл возможно неправильно понял процесс вяления мяса, и из-за отсутствия огня приготовляемый продукт виделся "сырым" (см. также Lenfant 2004 р. 326 n. 932, которая отвергает идею Maas 1924, что Пселл неправильно прочитал текст).
[150] раса людей с головой собаки: Ср. F45 §37 и примечание; F45 §40-43; F45pβ-γ.
[151] Они вооружены для охоты когтями ... Хотя Ктесий упоминает когти у кинокефалов (F45 §37), нигде в фрагментах не сказано, что они использовались для охоты. На самом деле Ктесий ясно говорит, что они охотились с луками и копьями (F45 §42). Кроме того, нигде в фрагментах не указано, что они специально пировали птицами, но скорее, что они ели дичь (F45 §40, 42; F45oβ; F45pγ). Это означает, что, скорее всего, Плиний использует другой источник для этой информации, вероятно, Мегасфена, который, в свою очередь взял большую часть своей информации о кинокефалах из Ктесия. Плиний также прямо ссылается на Ктесия, говоря об их долгожительстве, а Мегасфен не упоминает об этом. Таким образом, этот отрывок может предоставить ценную информацию в сообщение Мегасфена. Он, видимо, неправильно понял (или приукрасил) их описание когтями, как используемыми для охоты, опустив детали об их долгожительстве.
[152] В переводе Илюшечкина — Мегасфен.
[153] Фрагменты седьмой книги Плиния приводятся в переводе В. Н. Илюшечкина. Каталог племен и народов у Плиния Старшего (HN. VII. 6–32) // Античная цивилизация и варвары. М., 2006.
[154] деревья, производящие янтарь: Ср F45 §36 и примечание.
[155] собакоголовые люди: Cр. F45 §37, §40-43 и примечания; F45oβ; F45pα; F45pγ.
[156] Есть существа в Индии размером с навозных жуков: Ср. F45 §39 и примечание.
[157] производящие янтарь деревья: Cм. F45 §36 и примечание.
[158] почитаемые сардийские одежды: сардийский пурпур высоко почитался среди греков (ср. Ar. Pax 1173-1174).
[159] кинокефалы: Ср. F45 §37, §40-43 и примечания; F45oβ; F45pα-β.
[160] Есть дикие ослы в Индии: Ср. F45 §45 и примечание.
[161] Они говорят, что их астрагалы черные ...: На самом деле, Ктесий говорит, что астрагалы единорога красные, как киноварь. Либо Элиан основывает свое описание на темноцветных игровых костях, изготовленных из астрагалов, или он следует другому источнику, нежели Ктесий для этой информации. Фраза "они говорят" кажется, указывает на последнее и что Элиан предпочел следовать позднему источнику, который противоречил Ктесию относительно цвета астрагала (см. примечание к F45 §45).
[162] червь: Ср. F45 §46 и примечание.
[163] десятилетний мальчик вряд ли сможет обнять его: Ктесий любит описывать ширину предметов с точки зрения объятия человека (ср. описание индийского тростника F45 § 14).
[164] он берет города, сжигая их дотла: это сообщение: описывает вещество, подобное греческому огню, который был изобретен в конце античности александрийским химиком. Вполне возможно, что подобные сказки об осаде городов неугасимым огнем вдохновил византийские химиков на поиски формулы для создания столь мощной субстанции.
[165] одно из озер в Индии: Ср. F45 § 49 и примечание; F45sβ.
[166] так называемая белая болезнь: тип проказы (см. Hdt 1.138; Hp. Prorrh 2,43; Arist. HA 518a13).
[167] В другом озере плавает масло: Ср. F45 §25.
[168] У некоторых индийских народов: Ср. F45 §50 и примечание.
[169] так называемые кинамолги: Ср F46b; F46b; Некоторые ученые пришли к выводу, что кинамолги разрабатывались не Ктесием, но скорее Агафархидом Книдским (ср. Lassen 1982 р. 67; Karttunen 1984 р. 35), который находит их в Эфиопии. Конечно, древние писатели здесь весьма путались. Поллукс (F46b) утверждает, что кинамолги были собаки, а Плиний (NH 6.195), который помещает их в Эфиопии, говорит, что они имели собачьи головы (Cynamolgi caninis capitibus). Тем не менее, Элиан, который здесь дает наиболее подробное сообщение о кинамолгах, ясно показывает, что они люди и никак не упоминает, что они имели собачьи головы, тем самым указывая, что они были племенем полностью отличным от кинокефалов. Сомнительно, чтобы Элиан перепутал кинамолгов с кинокефалами и приписал кинамолгов Ктесию, а не его соотечественнику Агафархиду. Эта гипотеза опирается на маловероятное предположение, что и Элиан, и Поллукс совершили одну и ту же ошибку независимо друг от друга (как уже отмечалось Lenfant 2004 р 327-328 n. 950; ясно, что и Элиан, и Поллукс читали Ктесия непосредственно, так как Элиан цитирует его много раз в своей работе, и Поллукс называет Ктесия в качестве источника по одному другому случаю [F1pγ]). Действительно Поллукс показывает небрежность в своем сообщении, поскольку он ошибочно утверждает, что кинамолги были собаки, а не их заводчики, и что они питаются от коров, а не от собак, и тем сводят на нет смысл своего имени. Однако, нет никаких причин для Элиана столь небрежно относиться к деталям, так как часто его цитаты Ктесия точно соответствуют другим параллельным фрагментам (например F45dβ и F45 § 15). Нет и уважительной причины полагать, что Ктесий не сообщил ни о кинокефалах, ни о кинамолгах. Агафархидов их перенос в Эфиопию - просто возврат к старой путанице между Африкой и Индией в древности (о которой см. в Введении). Кроме того, есть некоторые свидетельства того, что кинамолги могут быть индийского происхождения. В Amarakoṣa (2.10.44-46), санскритском словаре шестого века, есть упоминание о племени изгоев, называемом Śvapāka, чье имя означает "питомец собак" (ср. White 1991 р. 71-72). Смешение обоих, возможно, возникло от самого Ктесия, если принять предложение Маркварта (1913 р. CCVIII-CCVIV), что племенное название он дает кинокефалам, калистриям, связанное с др.-перс. * sa-dauxštr от санскритского śva-duhitṛ "доящие собак" (однако см. примечание к F45 §37 о проблемах с этим предложением). В конечном счете, кажется, что Ктесий описал и кинамолгов и кинокефалов как два независимых племени Индии, возможно по очереди, в последовательных пассажах, что приводит к путанице у более поздних авторов.
[170] кинамолги являются собаками: Явно ошибка либо Поллукса, либо переписчика, так как свидетельство Элиана (F46a) ясно показывает, что кинамолги были племя людей, которые выращивали собак (см. F46a и примечание).
[171] питаются коровьим молоком: еще одна очевидная ошибка со стороны Поллукса (или, возможно, переписчика?), так как столь обычное заявление не вызвало бы к кинамолгам интереса (см. примечание к F46a).
[172] Индийский источник, называемый Сила: О названии Сила ср. F47b и примечание; Сила имеет особенности, точно противоположные Балладе (F45 § 49; ср. Andre и Filiozat р. 429-430 n. 558). Источник впервые упоминается в греческой литературе Геллаником (FGrH 4 F190), а позднее Мегасфеном (FGrH 715 F10b), Демокритом и Аристотелем (у Страбона 15.1.38) и Диодором (2.37, который, кажется, следует Мегасфену). Геродот (3.23) описывает реку с подобными качествами в Эфиопии. Сила появляется в нескольких индийских и китайских источниках, таким образом, показывая, что история имеет восточное происхождение (ср. Lassen 1874 vol. 2 p. 657-658). Во всех восточных сообщениях, Сила на самом деле река, а не источник (хотя Мегасфен упоминает реку, начинающуюся с источника). В Махабхарате (2.48.2-4) и Рамаяне (4.42.37-38) граница парадиза Уттаракуру формируется по реке Śilā ('камень') или Śailodā ('камень-вода'), которую можно пересекать только на лодках, сделанных из тростника kīcaka (о которых см.  F45 § 14 и примечание), потому что все остальные предметы превращаются в камень при контакте с водой. Китайские источники упоминают реку как Джо-шуй, что означает "нежность-вода", в которой даже перо не может плавать (ср.Lindegger 1982 р. 75-81, где полное обсуждение этих источников). В буддийской литературе называется Сида («раковина», см примечание ниже), потому что все в ней тонет. Смотрите также исследования Karttunen'а 1985 и 1989 р. 186-189; Sachse 1982.
[173] называемое Сида: Это уже давно считается искажением имени Сила, которое есть форма, появляющаяся в ряде других источников, и греческих и восточных (см. примечание выше). На основании сходства греческих лямбды и дельты, Mayhoff предложил исправить текст, чтобы читать Sile (утверждая, что Плиний неправильно прочитал или имел копию Ктесия с ошибочной транскрипцией ΣΙΔΗΝ вместо ΣΙΛΗΝ). Хотя это исправление, как правило, принимается, форма Side может быть подтверждена в буддийской литературе. В Нимиджатаке (J. 541 v. 424- 425) река называется Сида. Тем не менее, распространенность формы Сила в греческих источниках, особенно у авторов типа Мегасфена, который наиболее определенно следовал Ктесию, и факт, что форма Сила появляется в другом месте в фрагментах Ктесия (F47A) указывают, что, скорее всего, книдиец дал форму Сила. Появление формы Side в буддийской литературе случайно.
[174] Пер. Н. Горелова.
[175] что пишет Ктесий о сперме слонов: Ср. F48b и примечание.
[176] что он говорит о сперме слонов: Ктесий, очевидно, подробно рассуждал о слоне, но удивительно мало что уцелело. К сожалению, Фотий быстро замял это сообщение, без сомнения, по причине его несенсационного характера (F45 § 7). Помимо этого, очевидно, ложного заявления об их сперме, многое (?) из того, что можно извлечь из ктесиева сообщения о слонах, оказывается верным (см. примечания к F45 § 7 и F1b §16.4). Заявление Аристотеля приходит среди обсуждения им общих качеств спермы, в котором он также критикует Геродота за утверждение, что сперма эфиопов черная.
[177] Ктесий Книдский: Арриан пишет его имя как Κτησίης в явной попытке его ионизировать, так как его Индика была написана по-ионийски. В Анабасисе он использует обычное правописание Κτησίας (T11g, ср. Lenfant 2004 р. 11 n. 39).
[178] Территория Индии равна размеру остальной Азии: Ср.F49b; Это заявление вполне соответствует общей точке зрения Ктесия на Индию как на огромную землю с громадным населением (см. F45 § 2).
[179] царю непозволительно пьянствовать: Ср. Megasth. FGrH 715 F32 §55, который также упоминает о запрете на винопитие для царя. В то время как инды были знакомы с вином и часто гнали алкогольные напитки из других фруктов (см. примечание на F45 § 48), пьянство строго осуждалось брахманами.
[180] моноколы ... также называемые скиаподами: Ср. F51b; F60; Плиний, кажется, ошибочно описал моноколов и скиаподов как одно племя, и его ошибка повлияла на средневековые изображения скиаподов. Скилакс, первый греческий автор, писавший о скиаподах (ср. F51b и примечание), описывает их как имеющих две очень большие ноги (обратите внимание на использование множественного числа), и в другом месте (F60) показано, что Ктесий также изобразил их с двумя ногами (ср. Lenfant 2004 р. 329-330 n. 966, см. также Karttunen 1989 р.132 n. 74, которые принимает одноногость у скиаподов). Это подтверждается индийскими источниками, которые часто упоминают племена одноногих людей и скиаподов, всегда независимых друг от друга, но описывают их как демонов. Моноколы находятся в Хариванше (Vul. 9553), где они называются "экапада" («те, с одной ногой»). В этом же списке есть также упоминание о "таладжангха" ('Те, с ладонью вместо ноги' см. Andre 1981 р. 105). Точно так же оба племени появляются в списке чудовищ в буддийской литературе. В Лалитавиштаре (XXI) есть упоминание и об "экападака" («те, кто имеет одну ногу"; они также появляются и в Рамаяне, и в Махабхарате - ср. Lassen 1874 vol. 2 p. 656-657 n. 1), и о "каротапада" («те, кто имеет ветку вместо ноги»). См.Andre и Filiozat 1986 р. 355 n.121.
[181] те, которые не имеют шеи и имеют глаза на своих плечах: Ср. Hdt. 4.191, который помещает это племя в Ливии. В другом месте (5.8.46) Плиний описывает блеммиев, африканское племя людей, которые не имеют головы, а глаза и рот у них на груди.
[182] Есть также сатиры в горах ...: принято считать, что этот отрывок не относится к Ктесию (хотя Якоби, признавая, что он не ктесиев, тем не менее, взял его к себе). Сатиры Индии идентифицируются с обезьянами, особенно лангуры (ср. Andre и Filiozat 1986 p. 355-356 n. 121; см. Puskás and Kádár 1980 об индийских сатирах).
[183] Скилакс из Карианды:.. Хотя большинство признает, что он относится к Скилаксу, который был уполномочен Дарием исследовать Инд (Hdt. 4.44), Herrmann (1929 сol. 518), а предполагает, что это младший Скилакс, автор Перипла (ок. 350 до н.э.). Это сделало бы Ктесия старейшим источником об этих фантастических племенах. К сожалению, нет достаточно доказательств, чтобы подтвердить это заявление. На самом деле, кажется, Цец взял Скилакса основным источником для этих народов, и это означает, что старший Скилакс имеется в виду.
[184] скиаподы: F51a и примечание; F60.
[185] отоликны: Ср. F45 §50 и примечание.
[186] монофтальмы: Ср. Megasth. FGrH 715 F27a-b.
[187] генотиктонты: Ср. F45 §50 и примечание; Megasth. FGrH 715 F27a-b.
[188] пандары: Ср. F45 §50 и примечание; F45t.
[189] которые живут 200 лет: Ктесий говорит то же самое о нескольких племенах индов; смотри примечание к F45 § 32.