Второй брак

Написав через несколько лет после их встречи в Тубунах, Августин вспоминал, как Бонифаций раздумал идти в монахи, оказавшись за морем. По его словам:
«В то время мы радовались, что ты решился на это, переплыл море и женился. Но переход через море был актом послушания, которым, по словам апостола, ты был обязан «высшим силам»; с другой стороны, ты не женился бы, если бы не отказался от принятого на себя целомудрия и не был побежден распутством. Тот факт, что я слышал, что ты отказался жениться, если она сначала не станет католичкой, несколько утешил мою печаль».
Точная дата нового брака Бонифация вызвала разногласия среди многих ученых. Некоторые считают, что это произошло где–то между 425 и 427 годами. Вскоре после этого периода Августин написал Письмо 220, и его ссылка на крещение дочери Бонифация заставляет думать, что брак был заключен совсем недавно. Однако слова Августина ясно показывают, что сама свадьба состоялась сразу после его встречи с Бонифацием в Тубунах. Нет никаких сомнений в том, что Бонифация ждали в Италии для участия в вандальской кампании 422 года. То, что он нашел новую жену в том же году, кажется наиболее разумным выводом. Из более поздних заявлений Августина мы можем сделать вывод, что его новая жена прежде была арианкой. В других современных источниках она не упоминается при жизни Бонифация, но восточно–римский хронист Марцеллин утверждает, что ее звали Пелагия и она была выдана замуж за Аэция, якобы по просьбе умирающего Бонифация (Marcell. Com. s. a. 432.3). Из свидетельств Сидония Аполлинария и панегириста Аэция, Меробауда, мы узнаем, что эта свадьба действительно состоялась. Более конкретно, они говорят, что она была готской принцессой, происходившей от королевских и героических предков:
«Женщина, которую нельзя прославлять тривиальными песнями. Отпрыск героев и потомок королей; ее слава превосходит славу женщины» (Merob. Carm. 4, 16–18).
«Какое царство я завоюю для своего сына, лишенного готского скипетра, если Рим игнорирует меня и, в довершение всего, судьба этого юноши попирает нашего маленького Гауденция» (Sid. Apo. Carm. 5, 203–206).
Считалось, что она была дочерью Теодерика I, но Гил Эгеа доказал, что ее фактическим отцом был Беремуд. Несколько лет спустя, когда имперский посланник Дарий вел переговоры о примирении Бонифация с императорским двором, он получил от последнего заложника по имени Веримод. Язык Дария указывает на то, что это, скорее всего, был сын Бонифация, и мы знаем, что его имя — это латинская версия имени Беремуд. Это имя может означать только то, что он был сыном от второго брака с Пелагией, и что оно имело глубокое значение. После смерти Валлии он мог бы претендовать на трон, но отказался и вместо этого присоединился к свите Теодерика I. Иордан утверждал, что он был потомком не кого иного, как Эрманериха, «благороднейшего из Амалов». Как он сказал:
«Как раз в это время Беремуд, сын Торисмунда, о котором мы упоминали выше в родословной семьи Амалов, прибыл в королевство вестготов. Хорошо зная о своей доблести и благородном происхождении, он полагал, что королевство будет тем охотнее даровано ему его сородичами, чем больше он был известен как наследник многих королей. Но сам он не стремился объявить о себе, и поэтому после смерти Валлии вестготы сделали его преемником Теодерика» (Jord. Get. 174).
На первый взгляд брак римлянина Бонифация с варваркой Пелагией может показаться не самым обычным делом. Аристократические круги ранней империи, вероятно, сочли бы ужасным саму эту мысль. Может сложиться впечатление, что такое же мнение было в моде и во времена поздней империи. Кодекс Феодосия прямо запрещал провинциалам жениться на варварках, угрожая гражданам смертной казнью в случае, если такой союз приведет к подозрительным или преступным событиям. Однако этот конкретный закон был издан от имени Феодосия «старшего» во время его войны против Фирма. Он отражает неспособность двора понять точную социальную ситуацию в Африке и то, как ее генерал не справился с ней. Времена значительно изменились. В этот период многие иностранцы смогли подняться по социальной лестнице благодаря своей военной службе. Поэтому в высших слоях общества брак между «римлянином» и «варваром» был вполне возможен. В четвертом и пятом веках мы знаем о многих таких случаях, и даже императорские семьи позволяли чужакам–неримлянам жениться на своих родственниках. Бонифаций и Пелагия были типичными из них, поскольку в их браке участвовали военный, чья карьера была очень подвижной по своей природе, и аристократическая варварка. Начиная с правления Феодосия I и далее, количество браков с участием готов несколько увеличилось. Точные обстоятельства этого брака для нас неизвестны, но поскольку он произошел в Италии, не кажется маловероятным, что к нему приложила руку Галла Плацидия. Она имела тесные связи с вестготским миром, будучи однажды замужем за Атаульфом и приобретя от него личный отряд прислужников. Пелагия также предоставила своему мужу собственную свиту, и это ключевой элемент, который раскрывает значение этих браков.
Эти свиты из воинов были не просто телохранителями, а миниатюрными армиями в собственном отношении. Уже во время правления Гонория они были известны как buccellarii, что означает «поедатели печенья» (Olymp. Fr. 7, 11). Такие люди, как Руфин, Стилихон и Сар уже имели подобные личные войска. К шестому веку, когда появляется большинство свидетельств о вукеллариях, эти солдаты составляли одни из лучших конных ударных отрядов в восточной римской армии. В самых исключительных случаях, как, например, при Велисарии, они могли состоять из нескольких тысяч человек; хотя большинство других мужей редко содержали более нескольких сотен. Вукелларии часто рассматривались как порождение варварского мира, по образцу воинских дружин кельтских и германских вождей. Действительно, некоторые ученые утверждают, что этот институт нельзя отделить от растущего влияния варваров в позднеримской армии. Однако к этому представлению следует относиться с осторожностью.
Самое известное описание варварского комитата восходит к «Германии» Тацита, и немногие ученые применяли его к вукеллариям, несмотря на весьма сложный характер этого источника и огромное расстояние в пространстве и времени между обоими институтами (Tac. Germ. 14). На самом деле, термин buccellarii впервые появляется в титуле самого старшего восточного командира cataphractarii, элитного кавалерийского подразделения, и явно свидетельствует об их положении как государственных войск. Их «римские» корни также можно увидеть в принятии этого слова на латыни в вестготских правовых кодексах. Несмотря на их статус государственных войск, которые выдавали им снаряжение, они, как правило, оплачивались и содержались отдельными военными покровителями или гражданскими магнатами. Поэтому неудивительно, что между такими воинами и их главнокомандующими складывались тесные отношения. Таким образом, Пелагия была особенно привлекательной невестой для многих римских вельмож, жаждавших власти. Фрагмент истории Олимпиодора проливает свет на то, что сделало Бонифация, офицера среднего ранга, хорошей парой для нее и подходящим повелителем ее свиты:
«Бонифаций был также любителем справедливости и свободен от скупости. Ниже приводится один из его поступков. У некоего крестьянина была молодая и красивая жена, у которой была связь с одним из варваров–федератов. Сокрушаясь о нанесенной обиде, он обратился за помощью к Бонифацию. Бонифаций спросил расстояние до места и название поля, на котором они совершили свой адюльтер, и отпустил просителя на время, приказав ему вернуться на следующий день. Вечером он незаметно ускользнул и отправился на поле, находившееся в семидесяти стадиях. Найдя варвара лежащим со своей прелюбодейкой, он отрубил ему голову и вернулся в ту же ночь. Когда муж вернулся на следующий день, как ему было приказано, Бонифаций протянул ему голову варвара и спросил, узнает ли он ее. Муж был ошеломлен зрелищем и не мог подобрать слов, но когда он понял, что произошло, то был полон благодарности за оказанную ему справедливость и счастливо удалился» (Olymp. Fr. 42).
Бонифаций изображается в высокопарных тонах как храбрый и праведный воин, покоривший местные племена мавров в Африке. Слово «героический» снова является большим комплиментом Бонифацию, подчеркивая его личное мужество и мастерство в сражении, либо в ближнем бою, либо в стычках небольших групп. Утверждается, что такая доблесть указывает скорее на варварскую природу, чем на греческую или римскую. Это даже было признаком времени, когда высшей похвалой для римского солдата за его воинские способности, как это видно из трудов Сидония Аполлинария, было сравнение с варваром. Однако такие замечания не учитывают давнюю традицию в римской армии единоборств, за которые солдаты могли получать похвалы и награды еще в эпоху Республики. Этот боевой образ стоит подчеркнуть.
Однако этот боевой образ стоит подчеркнуть, потому что в сохранившихся фрагментах истории Олимпиодора есть еще только один человек, которого восхваляют подобным образом; гот Сар также назван «героическим» (Olymp. Fr. 3). Сар был готским оптиматом и был вовлечен во вражду против Алариха и Атаульфа. У него была свита из 200 или 300 человек, и он начал свою карьеру в императорской армии под началом Гонория, но в конце концов порвал с ним и присоединился к галльскому узурпатору Иовину. Атаульф устроил ему засаду, и Сар погиб в лучах славы. Сравнение между Саром и Бонифацием оправдано не только потому, что они оба были воинами. Они оба опирались на вооруженную свиту и время от времени становились генералами–диссидентами. Кроме того, Сар был аристократом–готом, в то время как Бонифаций был женат на одной из них. Картина, полученная от Олимпиодора, вполне очевидна. Бонифаций был прирожденным воином, который мог соперничать с лучшими из своих готских солдат, даже вершить правосудие над ними собственным мечом, если находил это необходимым. Годы сражений в Африке с этими фридератами должны были дать ему глубокое знание их мира. И последнее, но не менее важное: в своей предыдущей карьере он едва не нанес смертельный удар готскому королю, что сделало его героем дня в Марселе. В высоко воинственном готском мире это еще больше усилило бы его славу. Плацидия не могла выбрать лучшего командира для своей свиты, если бы им предстояло присоединиться к экспедиции Кастина. Воины Пелагии, несомненно, сочли бы его достойным последовать за ним. Решающим фактором, однако, должна была стать сама перспектива предстоящей кампании против вандалов. Под командованием Бонифация они могли рассчитывать на долю военных трофеев. Если это и делало его подходящей парой для Пелагии, то, тем не менее, представляло собой огромный сдвиг в менталитете Бонифация.
То, что это не было делом сердца, становится очевидным из дальнейшего повествования Августина. Всего за год до этого он дал клятву целомудрия в качестве компенсации за то, что не стал монахом. Теперь же он не только вступил в брак по расчету, но даже был обвинен в связях с другими женщинами. Августин упрекнул его в таких выражениях: «Более того, люди говорят, хотя это, возможно, необоснованные сплетни, что твоей собственной жены тебе было недостаточно, но ты осквернил себя связями с различными наложницами». Возможно, Августин говорит, что сообщения о его неверности были просто клеветой, но он не стал бы включать это в свое письмо, если бы не считал это правдой. Когда источников так мало, а личные записи главного героя отсутствуют, угадывать личные мотивы — опасная задача. Во всей своей полноте это конкретное письмо Августина, написанное с оглядкой на дальнейшую карьеру Бонифация после его грехопадения, сильно намекает на то, что Бонифаций просто отбросил свои прежние моральные нормы, столкнувшись с перспективой подняться в высшие имперские эшелоны.
Однако до сих пор мы отмечали два ключевых аспекта в жизни Бонифация: военную сторону и религиозную. После смерти первой жены он решил отказаться от первого в пользу второго, но именно Августин убедил его продолжить жизнь солдата. Бонифаций не просто отказался от своих религиозных убеждений в Италии, о чем ясно свидетельствует его настойчивое требование, чтобы Пелагия стала католичкой. Это не только сильный волевой акт со стороны Бонифация, но и иллюстрация его моральных взглядов, поскольку он счел ее христианскую ортодоксию необходимой для того, чтобы жениться на ней. Главным аргументом, который убедил его остаться на посту в Тубунах, были важные заслуги, которые он оказал как военный. Возможно, этот аргумент все еще оставался в его сознании, когда он решил жениться на Пелагии. Если за последние несколько лет он сделал много в Нумидии, не имея больших средств, то теперь, возможно, он надеялся сделать еще больше, имея власть, которую он получит благодаря этому браку и своему новому положению. В свете последних событий, однако, мотивация Кастина исключить Бонифация из кампании начинает приобретать больше смысла, чем до сих пор показывал предвзятый язык Проспера.
Бонифаций в этот конкретный момент просто обладал гораздо большим влиянием, чем его обычный ранг предоставил бы ему при других обстоятельствах. Добавьте к этому должность подчиненного командира, и он мог стать потенциальной угрозой для власти самого Кастина. Поэтому новый magister utriusque militiae, возможно, счел благоразумным не привлекать к своей кампании такого коллегу, тем более такого, которого можно было заподозрить в приверженности императрице. Это удаление стало серьезной проблемой для Бонифация, гораздо более важной, чем любые чувства возмущения, о которых сообщает Проспер. Августин проницательно заметил, что такие люди зависели от вознаграждения за службу и всегда были заинтересованы в том, чтобы их начальник сохранил или даже повысил свой ранг на императорской службе, чтобы быть уверенным, что он будет заботиться об их интересах:
«Упомянем лишь об одном из этих моментов: кто не может не видеть, что многие люди стекаются вокруг тебя, чтобы защитить твою власть и безопасность, и что, даже если все они верны тебе и тебе не нужно опасаться предательства со стороны кого–либо из них, они все равно непременно хотят получить через тебя те блага, которых они тоже жаждут, не по–божески, а из мирских побуждений? И таким образом ты, чей долг был укрощать и обуздать свои желания, вынужден удовлетворять желания других людей».
Стилихон и Руфин фактически правили имперскими царствами и обладали значительными состояниями. Однако Бонифаций оказался в совершенно иной ситуации. Несмотря на все свои боевые качества, он был всего лишь офицером скромного ранга. Единственный способ, которым он мог обеспечить своих приближенных, — это выделить им долю добычи, которая будет собрана в предстоящей кампании. Лучший аргумент против того, что Бонифаций намеренно саботировал кампанию Кастина от имени Плацидии, дезертировав, заключается в том, что это прямо противоречило его собственным интересам. Если бы у него были к Кастину какие–то злые намерения, было бы все равно удобнее присоединиться к кампании и ждать подходящего случая в Бетике. Вместо этого Бонифаций просто ушел без сопротивления, чтобы получить должность, которая соответствовала бы его новой власти и давала ему средства для обеспечения его воинов.

Комит Африки

Мы уже видели, как Гидаций заявил, что Бонифаций вторгся в Африку, что несколько десятилетий спустя дословно повторила галльская хроника 511 года [Chron. Gall. 511, 40 (571)]. Хотя этот рассказ создает впечатление военного вторжения, мы должны напомнить себе, что invadere может также означать «узурпировать». Другой источник указывает на то, что Бонифаций не просто завоевал провинцию, а скорее узурпировал там власть. Галльская хроника 452 года отмечает, что в 408/409 году народ убил комита Африки Иоанна (Chron. Gall. 452, 59). Однако эту дату довольно трудно согласовать с нашими знаниями. В этот период Вафанарий был казнен и сразу же заменен Гераклианом. Как же тогда разместить Иоанна в этом году? Галл, составивший эту хронику, был известен своей неустойчивой хронологией до смерти Гонория и очень ограниченными знаниями о событиях за пределами своей провинции. Так что он мог поместить убийство Иоанна в другое время. Более подходящей датой могло быть пятнадцать лет спустя в 423 году, если связать это событие с возвращением Бонифация в свою провинцию, только едва ли он приложил руку к падению соперника, возможно, он просто воспользовался случаем и заменил линчеванного полководца, чья гибель была полностью деянием разъяренной толпы. Становится очевидной тонкость ситуации, если учесть, что он не только дезертировал с крупной римской кампании, но и по собственной инициативе в один и тот же год захватил контроль над самой важной западной римской провинцией. Командуя всеми имперскими силами в Африке, он стал фактическим хозяином провинции и, что более важно, ее зерновых запасов, от которых зависела Италия. Однако этот акт отступничества не сделал бы его новым Гильдоном или Гераклианом. Кодекс Феодосия показывает, что поставки зерна из Африки в Италию в 423 году не прекращались и не прерывались. Поэтому правительство Гонория должно было не только согласиться с его магнатством, но и сделать его законным. Первое прямое доказательство этого относится к тому же году, когда ситуация в Италии после ухода Бонифация вышла из–под контроля:
«Наконец, из–за этой вспыхнувшей вражды и ненависти, столь же сильной, как и их прежняя любовь, когда Гонорий оказался сильнее, Плацидия вместе с детьми была сослана в Византию. Один лишь Бонифаций продолжал хранить ей верность и из Африки, которой он управлял, посылал деньги, какие мог, и обещал другую помощь. Позже он вложил все свои средства, чтобы вернуть ее в качестве императрицы» (Olymp. Fr. 38).
Когда Кастин вернулся из Испании, политическая напряженность в Равенне достигла апогея. Политические трения, вызванные его борьбой с Галлой Плацидией, оставили свои следы в канцелярии. Между весной 422 и летом 423 года сменилось не менее трех различных comites rerum privatum и четыре praefecti praetorio per Italiam. Взаимные подозрения, обвинения и вражда между группировками изобиловали. Плацидию обвиняли в кровосмесительной связи с ее братом Гонорием. Подобная пропаганда, должно быть, была направлена со стороны фракции Плацидии и на Кастина. Я подозреваю, что изображение Проспером несправедливого обращения Бонифация с Кастином может быть результатом этой пропаганды. Напряженность при дворе в конечном итоге вылилась в насилие на улицах, где римские солдаты и готские отряды сражались друг с другом (Olymp. Fr. 38). Последней каплей стала казнь двух языческих философов из фракции Кастина, вероятно, спровоцированная по приказу Галлы Плацидии (Marcell. Com. s. a. 423.4).
Гонорий, который до этого находился под влиянием своей сестры, в конце концов уступил фракции Кастина и сослал ее вместе с детьми весной 423 года. Если к этому времени магнатство Бонифация было признано официально, то она наверняка ему посодействовала. Однако к началу 423 года ее собственный авторитет при дворе резко упал, поэтому кажется более разумным, что она устроила это где–то в конце 422 года, когда позиции самого Кастина были временно ослаблены в результате поражения в Бетике. После того, как Плацидия ушла с дороги, всем участникам западной имперской политики должно было стать ясно, что Кастин стал при дворе доминирующей силой, и он, как до этого Стилихон и Констанций, будет управлять государственными делами.
На данный момент Бонифаций благодаря своим личным войскам и контролю над римской Африкой был вторым по могуществу человеком на западе. Гонорий до сих пор не пытался сместить его, и вместо того, чтобы предпринимать попытки примирения с Кастином, Бонифаций решил поддержать изгнанную императрицу. Деньги, которые он послал Плацидии, возможно, были взяты из бывшей собственности Гераклиана, которая за десять лет до этого была присуждена Констанцию (Olymp. Fr. 23). То, что он решил поддержать ее, было политически наименее целесообразным поступком. Плацидия прибыла в Константинополь, где ее двоюродный брат Феодосий II едва терпел ее присутствие. Бонифаций, возможно, был обязан своей уникальной властью условиям, созданным ее влиянием, но своими действиями он отдалился от правительства в Равенне, и на этом этапе он более чем вероятно мог заслужить вражду Кастина. Тупик в этой ситуации был бы снят только исчезновением еще одного крупного персонажа на политической сцене.