НАСЛЕДНИК (669-685)

Ни точная дата, ни место рождения Юстиниана II неизвестны, настолько плохо сохранились записи того времени. По какой–то странной причине жители Кипра в последующие века утверждали, что он был уроженцем этого острова, но поскольку Кипр, очевидно, находился в руках арабов, когда родился Юстиниан, эта традиция, скорее всего, беспочвенна. Гораздо более вероятно, что Юстиниан появился на свет в Константинополе, в облицованной порфиром палате, где обычно устраивали рождение императорских детей, чтобы они могли буквально «родиться в пурпуре» и носить титул Багрянородного. О его матери, императрице Анастасии, мало что известно; вероятно, она была очень молода, когда родился Юстиниан, поскольку ее мужу, Константину IV, было всего семнадцать лет. И если при выборе невесты Константин следовал обычному императорскому обычаю, Анастасия должна была принадлежать к высокопоставленной семье византийского нобилитета; в те дни византийские императоры так просто не женились на иностранках, и не женились до тех пор, пока сам Юстиниан не вырос и не разрушил эту традицию.
Через некоторое время после появления Юстиниана у Константина и Анастасии родился еще один ребенок, и этому второму сыну император дал династическое имя Ираклий. Насколько нам известно, Ираклий был единственным братом Юстиниана, а если в семье и были девочки, то никаких сведений о них не сохранилось.
Среди окружения юных принцев, несомненно, двумя самыми уважаемыми товарищами были их молодые дяди, Ираклий и Тиберий, всего на несколько лет старше их самих. Сыновья покойного императора Константина III (Константа) и братья Константина IV, Ираклий и Тиберий носили почетный титул соправителей. Константин, который очень ревниво относился к своей власти, внимательно наблюдал за своими братьями, когда они достигли зрелости, чтобы они не проявляли признаков чрезмерного честолюбия.
Хотя у нас нет прямых сведений о том, какое образование в ту эпоху получали императорские дети, мы можем быть уверены, учитывая высокую важность, которую византийцы традиционно придавали обучению, что сыновья императора были тщательно обучены. Юный Юстиниан, несомненно, много слышал об истории своей династии: о своем прапрадеде, Ираклии Карфагенском, который вел успешную войну против персов, но был разбит мусульманами и умер в полном отчаянии; о слабом сыне Ираклия, Ираклии–Константине, который царствовал всего несколько месяцев, но оставил после себя сильного молодого сына, чтобы продолжить династию. Этим сыном — дедом Юстиниана — был блестящий, непостоянный Константин III (или Констант, как его обычно называли), который в течение многих лет вел борьбу с исламом, а затем внезапно решил покинуть Константинополь и перенести резиденцию в Сиракузы на острове Сицилия. Юстиниан должен был узнать и леденящую душу историю убийства своего деда: всего за год до рождения Юстиниана на него в ванной напал слуга императора Константа и нанес ему смертельный удар по голове мраморной мыльницей. Так развивались события, в результате которых отец Юстиниана, Константин IV, вступил на престол в возрасте шестнадцати лет.
Получив из Сицилии известие об убийстве своего отца, молодой Константин очень разумно решил восстановить резиденцию в Константинополе. Прекрасное географическое положение города, окруженного с трех сторон водой, в сочетании с высокими, сильно укрепленными стенами со стороны суши делали его практически неприступным. Тем не менее арабы, чьи вторжения в империю становились все более дерзкими и успешными, рано или поздно должны были попытаться напасть на столицу. Маленькому принцу Юстиниану было пять лет, когда это началось: весной 674 года арабский флот впервые появился в водах вокруг Константинополя. Все лето город оставался в осаде, хотя с наступлением холодов враг отплыл на свою базу в Кизике. Тем не менее, арабов было нелегко обескуражить, и еще четыре года весна приносила с собой возвращение арабского флота в Константинополь. В водах близ столицы происходили различные морские сражения, в которых византийские корабли, вооруженные своим новым секретным оружием — таинственным «греческим огнем», который горел на воде, вносили хаос в ряды своих арабских врагов. Вполне вероятно, что молодой Юстиниан наблюдал за некоторыми из этих сражений с морских стен города и из первых рук узнал о решительном упорстве врага.
Только после неоднократных отказов халиф Муавия в 678 году наконец согласился на унизительный мирный договор, по условиям которого он согласился посылать императору три тысячи золотых, пятьдесят рабов и пятьдесят лошадей ежегодно в течение следующих тридцати лет.
Константин IV, которому было всего двадцать лет, одержал одну из самых важных побед в истории Запада; он спас крупнейший христианский город мира своего времени от захвата мусульманами и тем самым остановил продвижение мусульман в юго–восточную Европу, которое непременно произошло бы, если бы Константинополь пал. История в западной традиции мало что говорит о Константине IV, но если бы не он, вся Европа сегодня могла бы быть мусульманской.
Но если внешне он достиг вершины успеха, то в императорской семье не все было спокойно. Константин, стремясь обеспечить бесспорное наследование для своего сына Юстиниана, с растущей тревогой наблюдал за амбициями своих братьев Ираклия и Тиберия.
Однако на семейном портрете императора, его братьев и юного принца Юстиниана, сохранившемся на стене церкви Сант–Аполлина́ре–ин–Кла́ссе в Равенне, нет и намека на растущую напряженность в семье Константина. Эта мозаика, подвергшаяся значительной реставрации, посвящена дарованию Константином определенных церковных привилегий церкви Равенны и изображает императора, вручающего сановникам церкви Равенны свиток с надписью большими буквами PRIVILEGIA. Интересно, что Константин одет в одежду, почти точно такую же, какую носил его кумир Юстиниан I на другой, более известной мозаике Равенны из церкви Сан–Витале. Как и Юстиниан I в более ранней работе, Константин одет в плащ из пурпура и золота поверх простой белой туники, а на его ногах красные туфли, которые были отличительным символом императорского статуса. Однако в одном отношении костюм позднего императора значительно отличается от модели Юстиниана I, поскольку Константин не носит короны или другого головного убора. Его длинные золотистые волосы аккуратно причесаны, а его тонкое лицо бесстрастно и спокойно.
Справа от Константина стоят два его брата, Ираклий и Тиберий, соправители, и хотя художники наделили их, как и Константина, стереотипными нимбами, которые отличают императоров в византийском искусстве, они одеты не так роскошно, как их брат, а их обувь, вместо императорской красной, просто черная.
Рядом со своим дядей Ираклием стоит принц Юстиниан. Хотя художники, конечно, ошиблись, придав ему рост взрослого мужчины, черты его лица и одежда ясно указывают на то, что это портрет юноши. Одетый в короткую коричневую тунику с искусной вышивкой на рукавах и вокруг подола, Юстиниан стоит, сжимая в руках модель здания церкви, символизирующую, несомненно, благодеяния его отца епископству Равенны. Ноги юного принца обтянуты белыми чулками, а на ногах — черные туфли с острыми носками, точно такие же, какие носили его дяди. Маленький обруч, указывающий на его княжеский ранг, покоится на его светло–каштановых волосах. Он красивый мальчик, несмотря на то, что его юношеский взгляд смотрит на мир с несколько настороженным выражением, как будто он знает, что под внешним фасадом имперской гармонии скрывается беда.
Буря разразилась внезапно и яростно, когда Юстиниану было около двенадцати лет. Хотя подробности неясны и запутаны, кажется, что первым решительным действием Константина против своих братьев было лишение их императорских титулов, хотя они по–прежнему назывались его «защищаемыми божеством братьями». Это понижение вызвало восстание Ираклия и Тиберия среди войск, расквартированных в Анатолии. Основывая свою просьбу о восстановлении братьев–императоров на мысли, что небесная Троица должна быть отражена в земной троице императоров, лидеры восстания обратились за аудиенцией к Константину, который посовещался с ними, а затем приговорил их к немедленной казни. Самих Ираклия и Тиберия Константин приговорил к ринокопии — отрезанию или отсечению носа. Это наказание должно было навсегда уничтожить их претензии на престол, так как, по мнению византийцев, чтобы стать императором, человек должен был быть свободен от любого страшного, заметного физического изъяна или недостатка.
Мы не знаем, что Юстиниан мог думать о решении своего отца подвергнуть ринокопии двух своих юных дядьев. Однако одно можно сказать наверняка: имея свой собственный нос, который еще не был поврежден, наследник вряд ли даже представлял, что однажды он сам отменит традицию, запрещающую таким «дефективным» людям занимать императорский трон.
В этот момент, возможно, нам необходимо еще раз взглянуть на практику законного увечья, которая, несомненно, является одной из самых отталкивающих черт византийской цивилизации. Как могло случиться, склонен спросить современный читатель (не задумываясь о своей собственной цивилизации), что утонченные, цивилизованные и исповедующие христианство люди могли согласиться на преднамеренное калечение людей — ампутацию носов, ушей или других частей человеческого тела, или (что также имело место в некоторых случаях) ослепление? Какими бы дикими ни казались эти обычаи, важно помнить, что этическая система раннего Средневековья считала судебное увечье милосердной заменой смертной казни и даже могла привести в качестве доказательства этой точки зрения наставление из Писания «Если правая рука твоя обидит тебя, отруби ее». В делах, связанных с неудачливыми претендентами на императорский трон, приговор о калечении считался особенно полезным из–за широко распространенного убеждения, что император должен быть идеальным физическим образцом.
Поскольку одним из главных мотивов Константина IV при отстранении своих братьев было обеспечение бесспорного престолонаследия для Юстиниана, многие авторы с византийских времен до наших дней предполагали, что он возвел своего юного сына в ранг соправителя. Эта ошибочная концепция исходит от Феофана, который сообщает, что после удаления двух его братьев «Константин царствовал с Юстинианом, своим сыном». Однако нет никаких конкретных доказательств в пользу такого утверждения; не существует монет с изображением Константина и Юстиниана вместе, которые, несомненно, появились бы, если бы Юстиниан действительно был коронован при жизни своего отца. Константин, в конце концов, был еще молод, а его сын был еще ребенком; и он, вероятно, считал, что церемонию лучше отложить на несколько лет. Возможно, он также колебался, как поступить со своим вторым сыном, Ираклием.
Из 684 года до нас дошел случайный взгляд на менее значительную императорскую церемонию, которая является интересным свидетельством одного из обычаев того времени. В этом году Константин IV, который старательно культивировал доброжелательность папства, послал папе Бенедикту II в Рим ценный пакет; и когда императорский подарок прибыл, папа в сопровождении «духовенства и армии Рима» вышел, чтобы принять его со всеми церемониями. Содержимым пакета были два локона волос, срезанные с голов двух сыновей императора. Эти знаки означали, что принцы Юстиниан и Ираклий должны были рассматриваться как «духовные сыновья» папы.
Эта церемония духовного усыновления — последнее, что мы слышим о брате Юстиниана Ираклии, и вполне возможно, что вскоре после этого он умер.
В следующем, 685 году, смерть настигла Константина IV внезапно и неожиданно, в результате приступа дизентерии. Ему было всего тридцать три года. Юстиниану, его бесспорному преемнику, было шестнадцать лет, а в глазах византийцев шестнадцатилетний юноша был уже взрослым мужчиной. Таким образом, молодой император Юстиниан II, как бы ни был он не готов к полной ответственности за власть, с самого начала был намерен не только царствовать, но и править.

ЮСТИНИАН, АРАБЫ И СЛАВЯНЕ

Каким он был — этот мальчик–подросток, так внезапно возвысившийся до самого высокого положения в мире своей эпохи? Монеты первого года его правления дают нам хорошее представление о его внешности: безбородое и почти детское лицо под императорской диадемой, но впалые щеки и очень острый подбородок придают его чертам определенное отличие. В соответствии с модой того времени, его волосы, тщательно завитые, свисают вокруг ушей и уложены в короткую челку на лбу. В течение года после своего воцарения он отрастил небольшую аккуратную бородку, а штампы его монет были соответствующим образом изменены.
Что касается его личности, все свидетельствует о том, что он был уверенным в себе молодым человеком. Бесспорно умный и обладающий неподдельным интересом к государственным делам, молодой Юстиниан подавал надежды на то, что он будет динамичным государем, и если его молодость была против него, то следовало помнить, что его отец Константин также был очень молод, когда вступил на престол. Как и великий император, чье имя он носил, Юстиниан II был увлечен строительством и глубоко интересовался теологией, но в отличие от своего тезки (который избегал личного участия в военных подвигах), он стремился завоевать себе славу на поле боя. В этом отношении он был истинным сыном дома Ираклидов: именно основатель династии Ираклий Карфагенский возродил старую римскую традицию, согласно которой император лично командовал своими войсками в поле, и эту практику продолжили более близкие предшественники Юстиниана.
Почти наверняка кто–то указал новому императору, что никогда еще в долгой истории Римской империи одна семья не сохраняла престол до пятого поколения, а теперь дом Ираклидов в лице Юстиниана II совершил этот подвиг. Это было приятное осознание того, что Ираклидам, похоже, суждено царствовать вечно, и, несомненно, мысль об этом способствовала и без того немалой самоуверенности Юстиниана.
Нет никаких записей о коронации Юстиниана, но, следуя давно принятому обычаю, она должна была быть проведена патриархом Константинополя в прекрасной церкви Святой Софии.
Поскольку византийский церемониал практически требовал присутствия императрицы наравне с императором, вероятно, в начале своего правления Юстиниан взял себе первую невесту. Ее звали Евдокия; это все, что о ней известно, кроме того, что она родила своему мужу маленькую дочь и что она умерла, будучи еще совсем молодой, и была похоронена в гробнице из розового мрамора в церкви Святых Апостолов. Точный год ее смерти не записан, но, вероятно, она была жива на протяжении большей части первого царствования Юстиниана. Еще меньше известно Юстиниана и Евдокии. Не сохранилось даже ее имени; и хотя, как мы увидим, годы спустя ее отец задумал выдать ее замуж за болгарского хана, нет никаких сведений о том, что этот брак когда–либо состоялся.
Когда мы переходим от личной жизни Юстиниана к его общественной деятельности, мы обнаруживаем, что источники, к счастью, становятся гораздо более информативными. В частности, его военным начинаниям уделяют большое внимание летописцы Никифор и Феофан, которые, несмотря на то, что у них почти нет хороших слов в адрес Юстиниана в этом отношении, тем не менее, рассказывают о масштабах его амбиций. Другие источники помогают лучше прояснить военную политику Юстиниана и показывают, что его достижения были отнюдь не такими катастрофическими, как хотели бы представить нам враждебные летописцы.
Когда молодой император получил инструктаж по внешней политике во время своего восшествия на престол, его советники, несомненно, включили в число основных проблемных областей арабов халифата и «славян» на Балканах. В 685 году положение Византии по отношению к халифату Омейядов казалось относительно безопасным; договор от 678 года все еще действовал, и при условии, что обе стороны сдержат свое слово, они могли рассчитывать еще на двадцать три года мирных отношений до истечения срока его действия. Однако условия в арабском мире значительно изменились с тех пор, как халиф Муавия и Константин IV заключили это соглашение. Старый Муавия был уже мертв, и наследование трона халифа стало предметом спора. Абд–аль–Малик, принявший титул халифа в том же году, когда Юстиниан II стал императором, столкнулся с большой оппозицией среди своих подданных. Как, должно быть, отмечали советники Юстиниана, это было идеальное время для расширения сферы влияния Византии за счет арабов, и эта перспектива получила горячую поддержку молодого государя.
С другой стороны, ситуация в Склавинии представляла собой гораздо более мрачную картину. Юстиниан, безусловно, знал о несчастливом инциденте, в который был вовлечен его отец в 680 году. Из–за возросшего вмешательства в балканские дела племен болгар из–за Дуная Константин в то время подготовил широкомасштабное вторжение на родину болгар, надеясь сокрушить этих воинственных союзников склавинов и таким образом, возможно, более прочно поставить балканские территории под имперский контроль.
Однако, как оказалось, когда императорские войска высадились в районе к северу от Дуная, болгарский враг не появился, не говоря уже о том, чтобы дать бой. После четырех дней бездействия Константин (страдавший подагрой) отбыл домой с объявленным намерением принять воды в санатории. Подчиненные были оставлены в распоряжении командования, чтобы вести боевые действия против болгарских войск, когда и если они появятся. Однако в рядовом составе армии отъезд императора был истолкован неверно. Его «бегство» вызвало всеобщую панику, дисциплина исчезла, а когда растерянные византийцы готовились навострить лыжи, на них обрушились болгары. В последовавшем за этим разгроме болгары преследовали бегущих византийцев на юг через Дунай в сердце Склавинии, а оказавшись там, отказались уходить. Константину не оставалось ничего другого, как завершить военные действия, предоставив этим пришельцам субсидию; и таким образом, по иронии судьбы, большая часть ежегодного дохода от дани халифа, в свою очередь, год за годом передавалась хану болгар. С точки зрения Византии, это было очень унизительно, и неудивительно, что Юстиниан II надеялся изменить ситуацию.
Но сначала нужно разобраться с арабами… .
На дальневосточных границах империи лежали земли Армении и Грузии (или Иберия, как ее тогда называли). В значительной степени независимые от Византии или от халифата, эти территории, тем не менее, имели исторические связи с Византией, но в последнее время склонялись к более тесным узам с арабами. Сейчас, когда халиф Абд–аль–Малик был осажден соперниками на его трон и слишком занят, чтобы эффективно вмешаться, было бы идеальное время для восстановления византийской власти в этих областях. С этой целью Юстиниан приказал Леонтию, стратигу (губернатору и главнокомандующему) Анатолийской фемы, или военной провинции, подготовиться к вторжению.
Леонтий, старый друг и соратник покойного императора Константина, был искусным военным, и его армянская кампания принесла в императорскую казну значительную добычу. Однако продвижение византийцев в Армению и прилегающие территории не прошло бесследно для халифата, и арабы в отместку захватили два византийских опорных пункта.
Тем временем византийцы начали наступательные действия против халифата в других областях. Как в Северной Африке, так и в Сирии войска императора с большим успехом оттесняли арабских врагов. В конце концов, в 688/89 году халиф Абд–аль–Малик попросил мира. Феофан вносит значительную путаницу, помещая договор Юстиниана с Абд–аль–Маликом в 685/86 г., первом году правления Юстиниана; на самом деле он сообщает о договоре до того, как рассказывает об армянском походе Леонтия. Арабские источники ясно показывают, что хронологию Феофана нельзя принять.
Об условиях нового договора сообщается как в арабских, так и в византийских источниках, и очевидно, что практически каждый пункт представлял собой выгоду для Юстиниана II. Дань от халифа была увеличена до тысячи золотых, одной лошади и одного раба, выплачиваемых каждую пятницу. Что касается спорных территорий Армении и Иберии, а также острова Кипр, то было заключено замечательное соглашение, свидетельствующее о большом здравом смысле как императора, так и халифа. Было решено, что эти территории не будут находиться под прямым правлением ни одной из держав, но будут переданы в кондоминиум, в котором император и халиф будут поровну делить доходы от налогов. Нет четких сведений о том, как долго это соглашение оставалось в силе в Армении и Иберии, но на Кипре положение о кондоминиуме действовало около двухсот шестидесяти лет, обеспечив острову как местную автономию, так и необычайно стабильное правительство. Возможно, именно из благодарности к императору, который должен был поблагодарить за это соглашение, киприоты придумали легенду о том, что Юстиниан сам был уроженцем их острова.
Оценить важность кипрского кондоминиума поручено современной науке, поскольку византийские летописцы, сообщающие об этом соглашении, ни словом не похвалили Юстиниана. Однако другая особенность договора 688/89 года заставляет летописцев, особенно Феофана, много говорить против Юстиниана: это вопрос о мардаитах.
Мардаиты были племенем суровых горцев, поселившихся вдоль арабо–византийской границы в районе вокруг и к северу от Ливана. Бесстрашные партизаны, они неоднократно предлагали свои услуги как халифу, так и императору. После своего восшествия на престол Юстиниан II нашел их очень полезными для преследования арабов, а Абд–аль–Малик стал считать их крайне нежелательными соседями. Вследствие этого два государя договорились, что Юстиниан должен перевести двенадцать тысяч этих соплеменников в другие места внутри византийских владений, и вскоре после этого молодой император обнаружен лично контролирующим проект их переселения.
Согласившись на переселение мардаитов со своей родины, жалуется Феофан, Юстиниан по глупости разрушил «медную стену», буферную зону, которая до этого защищала империю от арабских набегов. «Романия до сих пор терпит ужасные бедствия от арабов, — сетует Феофан, — и все потому, что Юстиниан переселил мардаитов».
Однако в действительности картина не столь мрачна, как ее рисует Феофан. От историка–императора Константина VII (царствовавшего в десятом веке) дошло свидетельство о том, что колонии мардаитов, основанные Юстинианом II, и спустя почти триста лет оставались важной базой в имперской оборонительной структуре. Очевидно, Юстиниан разделил их на несколько групп, переквалифицировал в моряков и поселил одних в Никополе в Эпире и на Пелопоннесе, других на острове Кефалония, а третьих в Памфилии на юге Малой Азии.
Если Юстиниан потерял медную стену в одной области, то он приобрел рекрутов, которые могли сослужить хорошую службу империи в других местах. Более того, арабские источники ясно дают понять, что было пересажено не все племя. После того как император вывел двенадцать тысяч мардаитов, в их старых горных крепостях все еще оставалось множество мардаитов, и они еще долгие годы продолжали досаждать халифату.
Таким образом, у Юстиниана и его современников были все основания считать договор 688/89 года безусловным успехом для Византии. В этот период оптимизм в отношении балканской ситуации также должен был быть высок, поскольку незадолго до заключения соглашения с халифом Юстиниан решительно отказал болгарам в ежегодной субсидии. Затем, приняв на себя личное командование имперской кавалерией, девятнадцатилетний император отправился в Склавинию с целью восстановления византийской власти, особенно вокруг Фессалоник.
Можно было бы ожидать, что такой патриотический шаг, как отказ от дани варварам–болгарам, заслужит похвалу Юстиниана со стороны летописцев, тем более что его склавинский поход должен был завершиться весьма успешно. Но нет. Никифор и Феофан утверждают, что нарушение им мира, заключенного Константином IV, было еще одним свидетельством его глупости и непомерной гордыни.
Как бы то ни было, вторжение в Склавинию, которое, по всей видимости, началось весной или летом 688 года, прошло для имперских войск гладко. Хотя подробных отчетов о конкретных сражениях не сохранилось, сообщения о большом количестве пленных в Склавинии являются подтверждением имперского успеха. В кульминационный момент своей победоносной кампании Юстиниан II с триумфом вошел в укрепленный город Фессалоники, который долгое время был византийским анклавом, окруженным территорией, удерживаемой Склавинией. Сохранилось несколько интересных археологических и художественных сведений, связанных с визитом императора в Фессалоники, и поскольку мы имеем дело с периодом, в котором каждый клочок свидетельства имеет потенциальную ценность, именно к ним мы сейчас и обратимся.

ЮСТИНИАН В ФЕССАЛОНИКАХ

Седьмой век был для Фессалоник не из легких. Сильно укрепленный форпост в трехстах милях к западу от Константинополя когда–то был одним из величайших городов империи, а со временем стал бы им снова; но в эпоху склавинских нашествий Фессалоники превратились в изолированный византийский оплот посреди варварских народов, поглотивших окрестности Фракии. Правда, теоретически эта территория все еще принадлежала империи, поскольку захватчики не создали конкурирующей административной машины, но имперская власть варьировалась от слабой до несуществующей в районах, где преобладали варвары. Для жителей Фессалоник склавины были в самом реальном смысле врагами. Несколько раз в седьмом веке город испытывал давление осады склавинов, и, согласно анонимным авторам, которые вели хронику этих событий, только благодаря неоднократным чудесам небесного покровителя города, воина Святого Деметрия, Фессалоники не были полностью разгромлены.
На этом фоне нетрудно представить себе энтузиазм, когда в город пришла весть о громких победах Юстиниана и о его предстоящем визите. По всей вероятности, молодой император въехал в Фессалоники под радостные возгласы своих подданных, и, если принять теорию ряда искусствоведов, память об этом счастливом событии сохранилась на долгие годы в виде фрески, написанной на стене церкви Святого Деметрия. Эта фреска, со временем покрытая декорациями последующих веков, была вновь обнаружена в наше время. Несмотря на сильные повреждения, картина представляет большой интерес для исследователей византийского искусства и вызвала множество комментариев. На картине нет опознавательной надписи, позволяющей узнать имя бородатого императора, въезжающего в город на белом коне в сопровождении свиты, но фреска, несомненно, относится к доиконоборческому периоду и приблизительно к эпохе, когда был жив Юстиниан II. Поскольку известно, что Юстиниан лично посещал Фессалоники, из всех императоров этого периода он, скорее всего, был тем, кого город имел возможность увековечить таким образом. Более того, существует заметное сходство между чертами лица императора на фреске и портретами Юстиниана на его монетах. На возражение, что человек на фреске выглядит значительно старше девятнадцати лет Юстиниана, один ученый высказал интригующее предположение, что картина была написана при его второго правления и изображает его таким, каким он выглядел в более поздний период жизни. В любом случае, если фреска является портретом Юстиниана, это может помочь объяснить, почему, очевидно, память о нем жила в городе Святого Деметрия, долгое время после того, как большая часть империи забыла о его существовании или знала его только как злодея из «Хронографии» Феофана.
О том, что такая память сохранилась в Фессалониках на протяжении веков, свидетельствует надпись, относящаяся к эпохе Палеологов, четырнадцатому или пятнадцатому веку, к самому концу долгой истории Византии. Надпись на серебряной рамке мозаики, которая когда–то была частью ковчега, предназначенного для хранения «святого масла святого Деметрия», гласит следующее:
«О великомученик Деметрий! Заступись перед Богом, чтобы он помог мне, верному рабу твоему, земному императору римлян Юстиниану, победить врагов моих и покорить их под ноги мои».
Это явно ссылка на Юстиниана Il, поскольку после него никогда не было другого императора Юстиниана; а возможность того, что это относится к Юстиниану I, опровергается тем фактом, что, насколько известно, он никогда лично не участвовал в военных действиях в окрестностях Фессалоник. Но какой смысл, спросит читатель, в молитве, в которой давно умерший человек взывает к святому покровителю Фессалоник? Единственный законный ответ — рассматривать это произведение как намеренный анахронизм, придуманный в память о молодом динамичном императоре, который одержал в Фессалониках столь значительные победы, что его слава сохранилась там и спустя столетия. Тот факт, что имя Юстиниана в этом контексте ассоциируется с именем любимого фессалоникийцами святого Деметрия, действительно является интригующим намеком на сохранение исторических традиций о нем, резко отличающихся от тех, которые сохранились у Никифора и Феофана.
От времени визита самого Юстиниана в Фессалоники сохранилось еще одно интересное археологическое свидетельство: текст эдикта, в котором император благодарит святого Деметрия за недавние победы и наделяет церковь святого привилегией haliké. Эта надпись, высеченная на мраморной табличке, была вновь обнаружена в конце XIX века, но по неосторожности была разбита на более чем семьдесят частей рабочими, которые ее раскопали. Впоследствии несколько ученых опубликовали свои варианты восстановленного текста, и возникли серьезные разногласия по поводу того, что именно подразумевается под словом «халике». Возможно, это была одна из государственных соляных лавок, доходы от которой теперь передавались церкви Святого Деметрия. С другой стороны, haliké могла обозначать солеварню, расположенную где–то за пределами Фессалоник, которая должна была принадлежать духовенству церкви без уплаты налогов.
В любом случае, предоставление льгот привело автора эдикта к интересным высказываниям имперской идеологии. Хотя фактический текст, несомненно, является работой какого–то чиновника, идеи, содержащиеся в нем, должны были встретить одобрение императора. В благодарности, выраженной императором Богу и святому Деметрию, чувствуется сильная самоуверенность:
«…Мы убеждены, что венчавший нас Бог всегда является благосклонным защитником нашего благочестия и обильно одаривает нас победами… . Мы прибыли в этот город Фессалоники по содействию венчавшего нас Бога….Мы заручились полезной поддержкой святого великомученика Деметрия в различных войнах, которые мы вели против его и наших врагов…»
Показательны и прилагаемые к имени императора эпитеты. Он «владыка всей вселенной, Флавий Юстиниан, боговенчанный и миролюбивый император… самодержец, мирный благодетель … верный император в Иисусе Христе Господе». Акцент на мире, сделанный в этих титулах, интересен, поскольку, если не что иное, это указание на то, что Юстиниан в это время верил, что его недавно завершенная кампания положит эффективный конец проблеме склавинов вокруг Фессалоник.
Насколько оправданными были надежды императора в этом отношении, остается предметом некоторых споров. Феофан сообщает, что на обратном пути в Константинополь императорские войска попали в засаду болгар и понесли значительные потери, причем сам Юстиниан едва спасся. Поскольку эта информация содержится только у Феофана, а не в более надежной работе Никифора, она вызывает некоторые сомнения, особенно потому, что Юстиниан попал в засаду болгарских врагов только один раз во время своего второго правления, и Феофан мог просто запутаться в том, когда произошла эта катастрофа.
Тем не менее, даже если это сообщение достоверно, у Юстиниана все равно были веские основания считать, что кампания 688 года сулила более стабильную ситуацию во Фракии, так как после прекращения военных действий он предпринял в решении склавинского вопроса следующий шаг: переселение тысяч склавинов в Малую Азию. Лица, которые должны были быть перевезены таким образом, были в основном военнопленными и членами их семей, но что интересно, по мере распространения слухов о том, что император планирует основать в Вифинии склавинскую военную колонию, многие добровольцы присоединились к этому предприятию, привлеченные перспективами регулярной службы в императорской армии и, возможно, земельными пожалованиями на новом месте.
Как мы видели на примере переселения мардаитов, а теперь еще более масштабной операции по переселению склавинов, Юстиниан твердо верил в массовое переселение как в лекарство от многих болезней империи. Склавины, которых он переселил, могли насчитывать до ста тысяч человек. Их переселение из «Фракии, безусловно, облегчило давление на коренных жителей этой земли, а при перемещении в районы Малой Азии, где отчаянно требовалась рабочая сила, их воинственная энергия могла быть направлена на службу империи для создания защиты от арабов.
Конечно, верно, что такие произвольные шаги, несомненно, сделали императора непопулярным среди многих людей, которые не хотели покидать свои старые дома. Другой группой, которая, возможно, также с пренебрежением отнеслась к колонизационной программе Юстиниана, были крупные магнаты Малой Азии. Молодой император не был другом традиционной аристократии. Не исключено, что дополнительным мотивом для введения им многих тысяч славян в Малую Азию было желание противостоять силе землевладельческих аристократов и их иждивенцев в этой области.
В любом случае, колония была основана в Вифинии (или, чтобы дать этой территории ее официальное название в то время, в феме Опсикий). Там некоему патрицию Небулу было поручено организовать специальный корпус из наемников–склавинов.
Именно в связи с будущим этого склавинского корпуса Феофан выдвигает одно из самых серьезных обвинений против Юстиниана II. Когда началась арабо–византийская война 692 года, сообщает Феофан, на поле битвы при Севастополисе присутствовало тридцать тысяч склавинов; двадцать тысяч из них перешли на сторону арабов, в результате чего византийцы потерпели тяжелое поражение. Император, разгневанный этим предательством, продолжает Феофан, приказал казнить оставшиеся десять тысяч славян и их семьи.
Очень серьезное обвинение, даже в той среде, где никто не оспаривал право государя на власть над своими подданными. К счастью, однако, для репутации Юстиниана в данном случае существует целая масса свидетельств, опровергающих утверждение Феофана и низводящих его, почти без сомнения, в область черной легенды, выросшей после падения императора.
Прежде всего, патриарх Никифор, который, напомним, обладал «источником 713 года», относящимся к периоду, близкому ко времени жизни Юстиниана, рассказывает о битве при Севастополисе совсем иначе. По его словам, весь славянский корпус, все тридцать тысяч человек, дезертировал к арабам, и нет ни слова о предполагаемой мести Юстиниана. Существует также сирийская хроника XI века, написанная человеком, известным как Михаил Сирийский, который, вероятно, имел доступ к источникам, недоступным византийским летописцам. В своем отчете о битве при Севастополисе Михаил, как и Никифор, сообщает, что весь славянский корпус дезертировал на арабскую сторону, и ничего не знает о последующей резне со стороны императора. Интересно, что Михаил также гораздо меньше оценивает численность корпуса; по его словам, их было всего около семи тысяч.
Таким образом, обвинение Феофана, опровергнутое двумя независимыми свидетельствами, вполне может быть поставлено под сомнение. Но еще большее свидетельство его ненадежности вытекает из одного археологического свидетельства. В конце девятнадцатого века была найдена свинцовая печать с портретом Юстиниана, датой «восьмой индиктион» и надписью, идентифицирующей ее владельца как чиновника колонии славянских наемников в Вифинии. Византийцы часто использовали практику датировки по пятнадцатилетнему циклу индиктионов, и если знать примерный период, о котором идет речь, такие даты можно легко перевести в нумерацию более привычного христианского календаря. Так вот, единственный раз восьмой индиктион произошел в первое царствование Юстиниана в 694/95 году. Таким образом, печать относится к периоду через два или три года после битвы при Севастополисе и предполагаемой расправы императора над своими колонистами–склавинами. Это неопровержимое свидетельство преуспевания корпуса склавинов в Вифинии в то время, когда после сообщения Феофана мы могли бы подумать, что они были уничтожены, убеждает нас почти без сомнения, что история о страшной мести императора не имеет под собой никаких оснований. Хотя Юстиниан, вероятно, действительно потерял многих своих склавинов из–за дезертирства к арабам в Севастополисе, программа колонизации Вифинии пережила этот удар и продолжала играть роль в обороне империи.

АРАБО-ВИЗАНТИЙСКАЯ ВОЙНА 692 ГОДА

Что стало причиной арабо–византийской войны 692 года? Несколькими годами ранее, как мы видели, Юстиниан и Абд–аль–Малик заключили договор, включавший примечательные пункты о кондоминиуме и, казалось, заложивший основу для мирных отношений между империей и халифатом в будущем. Однако к 692 году арабы громко заявили, что Юстиниан нарушил договор, и между двумя державами началась открытая война, кульминацией которой стала катастрофическая битва при Себастополисе.
Как и в большинстве войн, несомненно, были провокации со стороны обоих противников, которые привели к началу военных действий: провокации, основанные на уверенности обеих сторон в своем растущем могуществе и недавних успехах. К сожалению, у летописцев Никифора и Феофана был настолько необъективный материал, что они не предприняли никаких реальных усилий, чтобы добраться до корней конфликта, и обезоруживающе простые данные, которые они представляют в качестве причин, оставляют многие вопросы без ответа. Юстиниан нарушил договор, говорит Никифор, из–за своей hybris, самонадеянной гордыни, которая заставила его слишком положиться на своих наемников–склавинов. У Феофана больше деталей: молодой император, действуя с «иррациональной глупостью», был мотивирован тем, чтобы удалить некоторое количество киприотов с их островной родины в новую колонию в Малой Азии. Кроме того, продолжает летописец, была еще одна провокация, правда, очень глупая, — дело о том, как Юстиниан был оскорблен монетной реформой Абд–аль–Малика. Обе эти предполагаемые причины заслуживают подробного рассмотрения.
Переселение Юстинианом киприотов является установленным фактом, засвидетельствованным и описанным в источнике, современном самому событию: 39‑й канон Квинисекстского собора Юстиниана. Этот ценный документ представляет собой собственное обоснование императора для переселения киприотов: христианские жители этой земли, говорится в нем, продолжали терпеть оскорбления от своих мусульманских соседей. Их переселяли «из–за нападений варваров» и для того, чтобы они могли освободиться «от рабства у язычников».
Хотя о кондоминиуме как таковом не упоминается, ясно, что Юстиниан считал, что эти притеснения мусульманами христиан–киприотов были достаточной причиной для ответных действий. Есть также предположение, что агитация за разрешение на переезд исходила от самих христианских лидеров киприотов, поскольку один источник сообщает, что Иоанн, архиепископ Кипра, посетил Константинополь, очевидно, чтобы посоветоваться с императором по этому вопросу. В качестве места для пересаженной колонии была выбрана область вокруг Кизика в районе Геллеспонта, которая была сильно опустошена из–за арабских набегов во времена правления Константина IV; там, как надеялись, опытные кипрские моряки обеспечат ценные дополнительные силы для византийской обороны.
Кстати, утверждение Феофана, что все эти киприоты погибли во время шторма на море и не достигли места назначения, явно ошибочно, что подтверждается свидетельствами 39‑го канона и Константина VII. Это, похоже, еще один случай ненадежности «утраченных источников» Феофана.
Юстиниан, похоже, был особенно заинтересован в будущем этого поселения. Он с гордостью назвал его Новым Юстинианополисом — Новым городом Юстиниана, и на своем Квинисекстском соборе он позаботился о том, чтобы закрепить за ним особые церковные привилегии. Тем не менее, каким бы оправданным ни казалось создание Нового Юстинианополиса в глазах императора, с арабской точки зрения это было вопиющим нарушением кондоминиума, так как удаление киприотов, платящих налоги, со своей родины, естественно, уменьшило бы доходы, которые арабы могли надеяться собрать там.
Возмущение Абд–аль–Малика кипрской политикой Юстиниана, таким образом, представляется достаточной причиной для начала военных действий между двумя государями. Более того, из арабских источников мы узнаем, что к 692 году халиф одержал победу над прежней внутренней оппозицией своему правлению; находясь в безопасности в своих владениях, он больше не чувствовал себя обязанным оставаться на стороне Византии, как это было, когда он только вступил на престол. Византийские историки, возлагающие всю вину за арабо–византийскую войну 692 года на Юстиниана, склонны упускать из виду тот факт, что именно войска халифа начали наступление, перейдя границу на византийской территории.
Но кроме нарушения Юстинианом кондоминиума и осознания Абд–аль–Маликом того, что наступило благоприятное время для нападения на его христианского врага, были ли другие точки различия между империей и халифатом, которые сыграли свою роль в начале военных действий? Если Феофан прав, то действительно была еще одна причина, которая вызвала много разногласий среди ученых, и если она верна, то покажет Юстиниана как очень глупого молодого человека. Речь идет о реформе арабской монеты.
Напомним, что по условиям договора 688 года халиф был обязан выплачивать большую дань императору. До правления Абд–аль–Малика халифат не чеканил собственных золотых монет, а пользовался золотыми безантами империи. Следовательно, дань византийскому императору выплачивалась в византийских деньгах. Затем, где–то в период правления Абд аль-Малика, арабское правительство начало чеканить собственные золотые монеты с портретом халифа, а не базилевса. Это изменение, согласно Феофану, сильно оскорбило Юстиниана; он бурно протестовал, что не примет оплату «новым» золотом, и в следующее мгновение арабы и византийцы начали воевать из–за этого вопроса.
Многие ученые приняли рассказ Феофана за правду, ведь Абд–аль–Малик был инициатором реформы арабских монет. Однако есть несколько моментов, которые делают гораздо более вероятным, что этот инцидент, хотя и основан на историческом факте, в значительной степени является легендой. Остается нерешенной проблема даты; монетная реформа Абд–аль–Малика в арабских источниках помещена где–то после 692 года (скорее всего, в 695). Однако у тех, кто доверяет Феофану, есть контраргумент: возможно, данные монеты были экспериментальными типами, отчеканенными арабами до начала полномасштабной реформы. Образцы таких дореформенных типов, безусловно, существуют. Однако их очень мало, и они в основном мелкого номинала, очевидно, чеканились для местного обращения и вряд ли могли использоваться для выплаты большой арабской дани в Византию. В целом, не похоже, что в 692 году было достаточно новых монет халифа, чтобы вызвать у Юстиниана сильное беспокойство.
Помимо вопроса о дате, неправдоподобность истории Феофана усиливается тем фактом, что именно арабы фактически начали военные действия против империи. Если Юстиниан находил оплату халифа неприемлемой и отказывался ее получать, то вряд ли арабы были обязаны навязывать ее ему, а скорее его проблема заключалась в том, чтобы заставить их заплатить ее монетами старого образца.
Тем не менее, Феофан, по крайней мере, сохраняет зерно исторического факта, предполагая, что между халифом и базилевсом в 692 году существовали некоторые разногласия по поводу монет. Арабский летописец IX века аль-Баладхури еще больше прояснил общую картину. Согласно этому арабскому источнику, монетной реформе Абд–аль–Малика предшествовала реформа папируса. Под руководством халифа была введена новая система маркировки папирусов для экспорта в Византию мусульманскими религиозными надписями. Со времени арабского завоевания Египта византийцы зависели от арабов в поставках папируса. Естественно, христианская империя не хотела использовать листы папируса, украшенные мусульманскими текстами, и, согласно рассказу аль-Баладхури, Юстиниан гневно пригрозил халифу, что если эта практика не будет прекращена, он поместит на монетах империи надпись, оскорбляющую Мухаммеда.
На монетах Юстиниана II никогда не появлялись подобные послания, но в момент, очень близкий к началу арабо–византийской войны, император начал практику, которая, несомненно, была столь же оскорбительной для мусульман, как и реформа папируса: впервые в истории Византии империя чеканила монеты с изображением Христа. Если в 692 году, как указывает Феофан, и произошла ссора из–за монет, то, скорее всего, это был протест халифа против монетной реформы Юстиниана, а не наоборот. Позже, после того как короткая война закончится, халиф отомстит своему христианскому соседу, полностью отказавшись от византийской чеканки, заменив ее своими собственными выпусками.
В любом случае, каковы бы ни были причины, хрупкий мир между империей и халифатом был нарушен, когда в 692 году арабские войска перешли византийскую границу. С собой они несли, как знамя, копию разорванного договора 688 года, продырявленную и насаженную на острие копья. Как мы уже видели, последовавшая за этим битва при Севастополисе стала для византийцев катастрофой. Склавины императора дезертировали на сторону арабов; в конце концов, у них не было никаких реальных причин испытывать лояльность к империи, и, вероятно, арабы предложили им лучшее жалованье. Хотя арабы в результате своей победы получили мало территорий, Юстиниан потерпел серьезное поражение, и последствия Севастополиса будут преследовать его на протяжении всего первого царствования. После победы арабов армянский патриций Симбатий (или Сембат) Багратуни возглавил восстание против византийской власти в этой области и сыграл важную роль в том, что арабы смогли восстановить свои позиции в южной части Армении. Это был не единственный регион, где византийцы испытывали давление арабов. В течение всего царствования Юстиниана и его ближайших преемников арабские налетчики продолжали проникать на византийскую территорию, все более усложняя проблему обороны империи.
Что же касается Кипра, где, собственно, и возникли все эти неприятности, то здесь история имеет несколько более радужную ноту. Хотя точная дата неизвестна, соглашение о кондоминиуме было вскоре восстановлено и еще много лет служило основой для безопасного управления на острове. В то время как большинство кипрских колонистов, поселившихся в Новом Юстинианополисе, были возвращены на родину императором Тиберием Апсимаром примерно в 699 году. Хотя Новый Город Юстиниана был заброшен, интересно, что митрополит Кипра сохранил титул архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра, что на протяжении веков свидетельствовало об имени импульсивного молодого императора, который затронул историю этой земли в первый из многих веков мусульманско–христианских волнений.