Глава 10

10.1 Согласно Геродоту II 2 египтяне сами верили, что они были самой древней человеческой расой, пока Псамметих не доказал обратное. Однако, маловероятно, что египтяне когда-либо оставляли свое притязание, чего сами греки, кажется, не отрицали.
О растениях, упомянутых здесь, см. ниже, 34.
10.2 Вера в спонтанную генерацию мышей всегда была широко распространена. Это, кажется, связано с представлением, что египтяне были самой древней расой, и с фактом, что греки полагали, что нильская вода в соединении с плодородием земли, создалаидеальные условия для проживания. Вера эта была распространена еще в XVII веке, когда Александр Росс раскритиковал сэра Томаса Брауна за то, что тот сомневался относительно возможности спонтанной генерации, говоря, "Пусть он отправится в Египет, и там он найдет области, кишащие мышами, порожденными нильской грязью к большому бедствию жителей." И В. Доусон в 1924 г. сообщает, что современные египтяне все еще верят в спонтанную генерацию мышей. Возможно из-за своей ассоциации с Нилом мышь приобрела репутацию дарительницы жизни.
10.4 Греки очевидно полагали, что в истории земли произошло не одно наводнение. У Платона (Timaeus, 23B) египетский жрец говорит Солону, что фактически много потопов происходило с регулярными интервалами: "Вы храните память только о одном потопе, а ведь их было много до этого ..." И Аристотель (Meteor., I, 14, 352a) говорит: "изобильные дожди ... не всегда случаются в одних и тех же местах, как, например, так называемый Девкалионов потоп: он происходил преимущественно в Элладе, причем в древних ее землях". Самая известная версия истории наводнения должна быть найдена в книге Бытия VI-IX. Хотя она написана в VIII веке до н. э., но почти наверняка основана на более ранней традиции. И эпос о Гильгамеше, который также содержит сообщение о наводнении, принадлежит намного более раннему времени. В Индии история наводнения принадлежит не ведическим гимнам, а санскритской Шатапатха Брахмана (VI столетие до н. э.).
В греческой истории Девкалиона в воду погрузилась одна Греция, и в целом Платон и стоики, кажется, знали только о частичном наводнении, не полном погружении всего мира. Диодор упоминает эту последнюю возможность, которая, возможно, была продуктом преувеличенного предположения в этой области. Африка, включая Египет, кажется, не знала этой легенды, хотя Египет обладал тесным контактом с вавилонянами. У Девкалиона не могло быть никакой связи с Египтом, и единственное неясное упоминание об этой связи встречается у Псевдо-Плутарха (Pro Nobilitate III).
Археологические данные свидетельствуют о том, что в основе легенды было катастрофическое наводнение в бассейне Тигра и Евфрата, вероятно, около 3000 г. до н. э. вполне вероятно, что потопом было больше, хотя вполне мог быть один, который превзошел остальных по степени разрушенительности. Он возможно был изначально вызван ростом двух рек, и увеличен проливным дождем

Глава 11

Нам трудно понять египетскую концепцию религии. Как и большинство древних народов, египтяне не чувствовали потребности в логике или в последовательности в структуре своей религии, которая зависела скорее от человека в ее интерпретации и смысле, чем от догматизма. Кроме того корни их религии лежат в отдаленном прошлом и по большей части незадокументированы. На ранних стадиях развития Египет, вероятно, населяли многие племена, и каждое со своим собственным богом или богами (часто представленным фетишем или животным). С постепенным объединением племен и учреждением прочной цивилизации определенные боги стали преобладающими, но особенности других, хотя и затененные, не были полностью потеряны. Египтяне не отказывались от элементов религии, которые оказывались несовместимыми с ней, а скорее сохраняли их как различные аспекты одной истинной. Египетская религия в результате усложнялась, так как политические обстоятельства страны изменялись. И хотя в различные периоды один бог мог бы казаться доминирующим, так как местные боги продвигались в государственные (например, Амон в Фивах), никакой бог никогда не мог полностью заменить, ни даже вытеснить политеического прироста столетий.
Из свидетельств, истолкованных Баумгартелем, кажется, что бадарийцы, носители самой ранней культуры в Египте, поклонялся богине матери в форме коровы (вместе с ее сыном, представленным молодым быком), воплощающей принцип плодородия. Вероисповедание богини изобилия продолжалось в культуру Накада I, но есть также свидетельства вероисповедания животных, и возможно вероисповедания дерева. Существование бога Сета хуже засвидетельствовано в это время, но оно возможно. В культуру Накада II есть положительные свидетельства о вероисповедании Мина, который, кажется, был особым богом изобилия у этого народа. Немного замечаемо о Сете в этом периоде. Самым важным новым богом, однако, является сокол Гор. Из представлений, что он восседал на полумесяце, кажется вероятным, что он был по происхождению богом неба: нет ничего, чтобы показать, что он, как всегда полагали, был богом солнца.
Следовательно природа ранней преддинастической религии была почти подземной. Только в конце Накады II появилась небесная религия с ее вероисповеданием бога неба Гора. Поклонение солнцу и концепция небесного, кажется, развились сравнительно поздно, и нет никаких свидетельств, что бог солнца Ра существовал в преддинастический период. Гелиополь, центр вероисповедания солнца, не существовал в преддинастический период: самый ранний храм, обнаруженный там, датируется временем Джосера (III династия), и только в IV и V династии власть Гелиополя начала заметно увеличиваться.
Рост солнечной религии, должно быть, был довольно медленным: инкорпорирование имени Ра в царскую титулатуру не распространено до V и VI династий. Верно, что один царь второй династии очевидно носил имя Неферкара, но Гардинер предполагает, что оно может быть фиктивным, на том основании, что само включение упоминания о Ра, кажется, указывает на более позднее время. Безотносительно логики этого аргумента цари первых династий обычно брали имена Гора. К концу второй династии один царь носил имя Сета, в то время как его преемник взял двойное имя, Гора и Сета, что указывает на то, что более ранняя религия была все еще сильна. Вероисповедание солнца, должно быть, было твердо установлено IV династией, поскольку именно тогда появляется первая истинная пирамида, символ солнца.
11.1 Что побудило человечество поверить в существование богов, было вопросом, который занимал греков со времени появления софистов. Продик полагал, что человечество обожествляло самые полезные аспекты природы (Sext. Emp., Adv. Math., IX, 18), Демокрит считал, что люди ударились в религию от страха перед природными явлениями (Sext. Emp., op. cit., IX, 24), Платон думал, что они поверили в богов из-за порядка вселенной (Laws, X, 898ff.), которое представление продолжил Аристотель. Но вопрос этот наиболее систематически исследовался стоиками.
Мнение Диодора никоим образом не совпадает с гипотезой Продика. Но Шперри также утверждает, что нет никакого сходства между Диодором и Демокритом, что едва ли можно принять. Различие между страхом, которым, говорит Диодор, люди поражались перед лицом небес, и страхом перед природными явлениями, которым Демокрит приписывает рождение религии, совсем небольшое. Шперри видит более близкую связь между Диодором и Аристотелем, представления которого были уже широко распространены. Но наиболее можно сказать, что у Диодора нет ничего непоследовательного с мыслью его собственного времени.
11.1 сл. Происхождение Осириса и его религии долго доставляло материал для аргументов среди ученых, и Осирис по-разному описывался как бог мертвых, бог растительности, или обожествленный человеческий царь. Гвин Гриффитс в "Происхождении Осириса", новом и самом исчерпывающем исследовании предмета, полагает, что Осирис по происхождению бог царственных мертвых. Даже время происхождения Осирисовой религии не может быть установлено с какой-либо уверенностью. Нет никаких свидетельств этого в преддинастические времена, так как Осирис не появляется на племенным штандартах на преддинастических палетках. Самые ранние положительные свидетельства встречаются в конце V династии в текстах пирамид. Однако, это не устраняет возможности, что как мифологической форме покойного правителя ему (Осирису) поклонялись в Абидосе при 1-й династии и вероятно ранее". Это из Абидоса бог, кажется, исходит, но по всей вероятности он считался богом царского некрополя, а не Абидоса прямо или его храма. Возможно, что Осирис, как Анубис и Хентиаменти, был сначала богом-шакалом. В этом случае он, должно быть, стал антропоморфным через свою ассоциацию с мертвым царем. Эта ассоциация была, вероятно, результатом импульса для превращения страха перед богом мертвых в форму божественной защиты для мертвого царя. Отсюда - только короткий шаг, чтобы уравнять мертвого царя с Осирисом, гарантируя тем самым его бессмертие. Согласно Гриффитсу Осирис не имел первоначально никакой связи с водой или растительностью. Из текстов пирамид ясно, что Сириус и Орион виделись древними египтянами как символы изобилия, потому что Сириус был предвестником наводнения, и Осирис был, вероятно, введен в контакт с Нилом и оживлением природы по ассоциации с Сириусом и Орионом, находится в прямом противоречии со стадиями развития распространения Осирисовой религии у Брэстеда. Для него Осирис - прежде всего бог растительности. В Бусирисе он заменяет бога-царя, Анджети, и сам становится богом-царем. С распространением его культа в Мемфисе он уподобляется Сокарис, подземной силе, связанной с Птахом, тем самым принимая погребальные ассоциации. Введенный в Абидос, он заменяет Хентименти, бога мертвых, и сам прочно утвердился как бог подземного мира и загробной жизни. Эти стадии изменены Гриффитсом, который находит самую раннюю ассоциацию Осириса с зерном в Рамессеумском Драматическом Папирусе, в сцене, где Сет представлен как осел, Осирис как ячмень, а Гор приказывает, чтобы Сет не избивал его отца (очевидно ссылка на молотьбу зерна, часто исполняемую ослами).
С Нового царства фигуры "хлебного Осириса" делались в форме мумии, от оскорбленного зерна и земли. Они погребались с мертвыми, или на хлебных полях, чтобы гарантировать обильный урожай. Этим изображениям предшествовала подстилка из рогожки, покрытая зерновой шелухой, обнаруженная в гробнице, вероятно, второй династии, в Саккаре, возможно, символизирующая распространенное мнение, что у смерти и возрождения в природе есть некоторая связь с человеческой смертью. Но так как Осирисова религия не засвидетельствована для второй династии, это предполагает, что символический подход к растительности был первоначально независим от культа Осириса. Как бог мертвых, Осирис нуждался бы во власти возобновлять жизнь в мертвых, так что его связь с растительностью и изобилием была вторичной особенностью, поздней ассимиляцией веры, которая уже возникла вне контекста его культа. Однако, как бог подземного мира Осирис появляется в текстах пирамид. К концу V династии мертвый царь, как полагали, был един с Осирисом. В Среднее царство каждый мертвый человек стал отождествляться с Осирисом. Религия, которая прежде была только для царя, теперь распространилась на народ, обещая всем людям шанс, по крайней мере, вечной жизни. В то же самое время Осирис начал узурпировать некоторые из функций Ра.
Многие из солнечных верований были теперь включены в Осирисову религию, хотя бог солнца сохранял отдельный культ как Амон-Ра до Птолемеева периода. В Новое царство все более и более подчеркивался аспект Осириса и Исиды как богов изобилия, и они стали более касаться мира живущих, в дополнение к подземному миру. Осирис был уже связан и с солнцем и с луной так же как и со звездой Орионом. И поскольку характер Осириса изменился, то в результате мифы, окружающие его, стали более сложными. Народная мифология попыталась включать столько, сколько возможно из разнообразных деталей Осирисова мифа в историю, которая сделала бы Осирисову религию постижимой. Эта попытка известна нам только из греческих авторов, преимущественно из Плутарха. Но хотя ни одного египетскго сообщения не уцелело полностью, элементы греческой версии еще могут быть подтверждены египетскими текстами. Вкратце история следующая: Осирис родился 29 февраля как сын Реи и Кроноса (то есть Нут и Геба, неба и земли). Он женился на своей сестре Исиде. Он унаследовал земное царство отца и согласно Диодору и Плутарху, избавил египтян от дикого образа жизни, научив их выращивать плоды и дав им законы и религию. Это подтверждено текстом из XVIII династии: "Он установил правосудие в Египте, поставив сына на место отца", и "он сверг своих врагов и могущественной рукой убивал своих противников, сея страх перед собой среди своих врагов, и расширяя свои границы". Египетский текст следовательно указывает, что его правление не было совсем мирным, тогда как греческая версия утверждает, что он привлекал людей очарованием, песней и музыкой, пока не цивилизовал всю землю. Согласно гимну, Исида была рядом с ним, но в греческой версии ей доверяли правление Египтом во время отсутствия ее мужа в цивилизаторских экспедициях.
Заклятым врагом Осириса был его брат Сет, названный греками Тифоном, который со своими приверженцами составил заговор против Осириса. Есть свидетельства убийства последнего в текстах Пирамид, но не в форме, приведенной греческими авторами. Есть, однако, упоминание о потоплении в текстах пирамид и на Стеле Британского музея: "Осирис был утоплен в своей воде". Нет и в помине в египетских источниках следов греческой традиции, в которой он был заманен в сундук для умерщвления, хотя швыряние сундука в реку может отзываться эхом в египетской версии утопления. Тело Осириса разыскивалось повсюду Исидой и ее сестрой Нефтис, пока не было найдено на берегах Недит. В египетских источниках тело было после забальзамировано или сестрами или Анубисом, богом смерти. В греческой традиции Сет нашел тело Осириса, уже спасенного однажды Исидой, и расчленил его, разбросав фрагменты. Исида опять искала разъединенные конечности и хоронила их везде, где находила. По-видимому этот эпизод истории развился позднее из-за стремления многих городов обладать каким-либо реликтом божественного тела. И все же может быть неясное упоминание о расчленении Осириса в текстах пирамид: "Возлияние для тебя совершила Исида, [Нефтис очистила тебя, также твои две] великие и могущественные сестры, которые собрали твою плоть, которые поднимали твои члены ..." Конечно, все другие упоминания о расчленении очень поздние.
За Осириса в конечном счете отомстил его сын Гор (зачатый Исидой от мертвого мужа), который напал на Сета и наконец одолел его. Его победа была ратифицирована трибуналом богов, которые оправдали Осириса и наказали Сета. Осирис следовательно был воскрешен и восстановлен в своем царстве. Связь Осириса с растительностью, его расчленением и окончательным восстановлением сделала его религию более понятной грекам, которые видели в ней элементы своих собственных мифов о Дионисе и Пенфее.
Популярность Осирисовой религии может вполне произойти от факта, что Осирис с его преданной женой Исидой и мстителем-сыном Гором представляли идеал семейной жизни и взывали к человеческим эмоциям. Действия мифа могли быть поняты и подражаться в человеческом плане, доставляя моральный аспект для религии. Трудно различить греческие и египетские традиции у Диодора из-за большого сходства между историями Осириса и Диониса. Тексты пирамид дают только схему мифа, которая позже была расширена. К александрийским временам греческий синкретизм почти рухнул, и истории этих двух богов должно быть до некоторой степени обменялись.
Однако, картина, в которой Диодор рисует Осирисову религию как религию для людей, в основном точна. Снабжение Осириса определенной личностью человека и семейной жизнью, его благодеяния человечеству и благотворное правление вызвало любовь к нему людей, в то время как его воскрешение открыло всем шанс на жизнь после смерти.
11.1 сл.. Происхождение богини Изиды неясно, но от манеры, в которой ее имя было написано (трон), вероятно она представляла обожествление трона Осириса. Она очевидно родилась в Дельте к северу от Бусириса, но нет никакого упоминания о ее возможном происхождении ни в каком мифе исторического периода.
Вскоре Исида стала женой Осириса. В текстах пирамиды ее самый важный акт - восстановление и погребение тела убитого Осириса после ее долгого траура и блуждания по всей стране. Краткая схема этого, которая может быть выявлена из текстов пирамид, была весьма приукрашена ко времени Плутарха, который приводит все еще более подробную версию истории, чем Диодор. Здесь Исида, кажется, как помощница Осириса в компании с ним цивилизует Египет, обучает женщин молоть зерно, прясть и ткать и делится с человечеством искусством врачевания. Когда Осирис уезжает из Египта, чтобы цивилизовать мир, Исида оставлена управлять Египтом. Однако горевание Исиды и ее длительный поиск убитого мужа оставались самой важной частью легенды, и в римские времена вспоминались ежегодно на празднике.
Как жена Осириса, Исида стал самой важной богиней египетского пантеона, поскольку Осирисова религия снискала популярность в Египте, и Исида быстро поглотила или стала отождествляться с другими богинями, приняв их признаки. Так она стала идентифицироваться с коровой, так как ее путали с Хатхор.
При Птолемеях и в римское господство культ Исиды распространился далеко вне границ Египта, всюду по цивилизованному миру.
Она стала воплощением универсальной богини, как замечено из многочисленных гимнов Исиде. Греки уже идентифицировали ее со своей собственной Деметрой, богиней зерна, вероятно из-за ее ассоциации с Осирисом как бога растительности. Но в первую очередь она представляла верную жену и преданную мать и поэтому часто изображалась, кормящей грудью младенца Гора, и позже часто принималась за Мадонну с ребенком. По мере того, как слава Исиды распространялась, важность Осириса угасла и осталась далеко позади. Он был в значительной степени заменен, по крайней мере в Александрии и вне Египта, богом Сараписом. В Египте, однако, Осирис сохранил свое положение как Осирис-Каноп.
Сарапис, очевидно искусственное введение времени Птолемеев, предназначенного, чтобы ему поклонялись и греки и египтяне, заимствовал кое-что от Осириса, но большинство его характеристик были эллинистическими. Этот бог в свою очередь был связан с Исидой, у которой уже были ее собственные храмы, жрецы и таинства После того, как культ Исиды распространился за море, богиня стала божественной покровительницей путешественников, и на одном из ее фестивалей в марте она открывала навигацию.
В Верхнем Египте Исиде продолжали поклоняться до середины VI века нашей эры. В господство Юстиниана большой храм Исиды в Филах был наконец преобразован в церковь.
11.2 Есть, очевидно, доля правды в толковании Диодором имени Осирис как "многоглазый". Истинное значение по-египетски, как вообще думают, является "место глаза". Однако Плутарх (DIO 10) также приводит этимологию "многоглазый".
11.2 Для греков "поэтом" мог только быть Гомер. Стих встречается несколько раз, например, Илиада, III, 277; Одиссея, XII, 323.
11.3 Плутарх (DIO 52) также равняет Осириса и Сириуса; но в египетской традиции обычно Исида связана или отождествляется с Сириусом. Последний часто ассоциировался с Орионом и утренней звездой как помощники мертвых, которые были сами представлены как звезды, и поскольку Орион был идентифицировался с Осирисом, в результате, Сириус идентифицировался с Исидой. Следовательно Плутарх (DIO 21): "у них хранятся набальзамированные тела, за которыми ухаживают, а души богов сияют в небе звездами, и что созвездие Исиды, которое у египтян зовется Софис ...". Это вызвало в более поздние времена представления Исиды на спине пса.
11.3 Цитата из орфических сочинений (Kern frg. 237), самое раннее известное упоминание имени Phanes (Сияющий) - первооснова жизни, первенец богов и возникший из космического яйца.
11.4 Хотя Диодор упоминает "оленью шкуру", которую носит Осирис, здесь очевидно имеется в виду шкура пантеры, которую носят определенные жрецы. Пятна на шкуре были вообще представлены как сравнение Диодором со звездами в небе.
11.4 Диодорова этимология имени Исиды, как и имени Осириса, содержит зерно правды. Хотя Исида имела, конечно, древнее происхождение, речь здесь не о значении ее имени, хотя предположение далеко от того, чтобы быть неправдоподобным, так как очевидно, что была путаница между греческой формой имени и египетское словом ἰs, "древний". Путанице способствовал факт, что к Птолемееву периоду и вероятно еще ранее знание иероглифов быстро уменьшалось, и звук слова имел большее значение, чем его написание.
Однако, возможно, что этимология в этой главе была не греческой, а египетской в происхождении. Иверсен указывает, что сами египтяне объяснили бы слово посредством аллитерирующих этимологий, каждая из которой представляла новый аспект происхождения слова. Возможно тогда, что "многоглазый" и "древний" была египетская этимология для Осириса и Исида и что они, как думали, дали независимое объяснение мифического происхождения божеств.
11.4 При назначении повода для рогов на голове Исиды Диодор путает причину и следствие. Исида в ее роли матери Гора идентифицировалась с богиней Хатхор, часто изображаемой как корова, правительница небес и кормилица царя Египта, живущего Гора - и в результате изображалась носящей тот же самый головной убор с рогами, обхватывающими солнечный диск. Эта идентификация Исиды с Хатхор была усилена, и, возможно, даже вызвана фактом, что обоим поклонялись как матери Гора в различных аспектах.
Казалось бы, что у Исиды не было никакой связи с луной до позднего времени, к которому Осирис стал отождествляться с солнцем, а Исида как его жена была бы тогда естественно связана с луной. Головной убор с рогами, возможно, был принят за символ луны.
11.5 сл. Вера в важность солнца как источник жизни во вселенной принадлежит поздней эллинистической мысли. Вообще считается, что изначальным автором и защитником этой теории вероятнее всего был Посидоний. Ему также приписывается понятие космической важности луны. Большая проблема в сообщении Диодора о совместной ответственности солнца и луны за космическую гармонию состоит в том, что, согласно ему, луна отвечала и за влажный, и за сухой элементы. То, что луна была связана с влажностью, было общим понятием, но нет никакого известного источника для веры, что она было связано с сухим элементом. Вдобавок к путанице, "сухость", кажется, соответствует в следующей главе земному элементу, персонифицированному как Деметра.
11.5 Гомер и Гесиод различают три сезона: весну, лето и зиму. Четвертый сезон, представляющий осень, сначала появляется у Алкмана, но не был общепризнан. Позднее различали целых семь сезонов.

Глава 12

12.1 сл. Мысль в этой главе является почти исключительно греческой, хотя божества списаны с египетских оригиналов. Анализ Диодора о вселенной в пять элементов отличается от традиционной стоической теории, что были задействованы только четыре элемента: огонь, воздух, земля и вода. Его пятый элемент, "пневма", соответствует пятому элементу аристотелевской философии, эфиру. Однако, стоики действительно приписывали космологическое значение для "пневмы", и сообщение Диодора о предположительно египетском учении о предмете, кажется, основано на комбинации аристотелевской и стоической доктрин. Однако во многих случаях могут быть найдены параллели в египетской мифологии.
12.2 Зевс отождествлялся греками с Амоном, которого часто называли "царем богов". Первоначально член гермопольской огдоады, Амон был почти неизвестен в Древнем царстве; он сначала появляется в Фивах в Среднее царство, и не становился известным, пока Фивы не занимали видное положение в Новое царство. Он обычно представлялся в человеческой форме, но также и появляется с головой барана. С Нового царства Амон ассоциировался с воздухом и дыханием жизни. В позднее время он считался также богом ветров.
12.3 Гефест отождествлялся с Птахом. См. ниже 13.3.
12.4 Деметра была одной из греческих богинь, отождествляемой с Исидой. См. выше 11.2. О цитате см. Kern, Orph., frg. 302.
12.5 Женская форма Океана, кажется, найдена только здесь и в 19, где она приводится как самое раннее название Нила.
Океан по-видимому предназначен быть египетским именем, так как Диодор потом добавляет, что греческой формой был мужской Океан, но это кажется наиболее невероятным. Фактически здесь, кажется, искаженное упоминание об Исиде: Плутарх (DIO, 56) читает: "А Исиду иногда называют Мут, а также Афири и Мефиер".
Исиду часто называли mwt, "матерью", или mwt-nṭr "матерью бога", то есть Гора. Мефиер - греческая форма mḥt wrt, "большое наводнение", ссылка на первобытный океан. Этот эпитет, кажется, относился к Хатхор, богине-корове, которая, как показывают, представляла первобытные воды, из которых появилось творение в женской форме. Именно из-за ее ассоциации с этой богиней у Исиды, возможно, было это имя.
12.6 Океан - эквивалент Нуна, египетского бога первобытных вод, из хаоса которых первое творение появилось в форме первобытного холма. Нун упоминается как "отец богов" и отождествлялся с Осирисом из-за его аспекта плодородия.
По этой причине кажется более вероятным, что женская форма Океана должна действительно быть указанием на Исиду.
Цитата здесь из Илиады, XIV, 201, 302.
12.6 К тому времени, когда Диодор посетил Египет, многие из оригинальных египетских городов носили новое греческое имя, обычно основанное на идентификации местного бога с определенным греческим божеством. Так, Зевс отождествлялся с фиванским Амоном, а греческое имя Фив, Diospolis, является точным переводом египетского nἰwt n Ἰmn, "город Амона".
Гелиос отождествлялся с египетским богом Ра (или Атоном, так как эти двое были слиты в Гелиополе), первоначально самым важным солнечным божеством. Главным местом его вероисповедания был Ἰwnw или Он, известный грекам из Геродота как Гелиополь.
Гермес равнялся с египетским Тотом, которому поклонялись особенно в Ḫmnw (современный Эль-Ашмунейн), и назывался "Богом Хмуна" уже в V династию. Этот город стал известным грекам как Hermopolis Magna.
Городом, приписанным здесь Аполлону, является, вероятно, Эдфу, (ḎbȜ от Bḥd(t)) чьим главным божеством был Гор Старший, с которым должен быть отождествляться Аполлон, а не более поздний Аполлонополис (Kôm Isfaht). Последний может датироваться только с римских времен, и находиться в любом случае скорее на западе от Нила.
О городе, приписанном Пану, Панополис, см. ниже 18.2.
Илифия отождествлялась с египетской богиней Нехбет. Богиня-стервятник, она была особенно связана с городом Пер-Нехбет (буквально "место Нехбет") или Эль-Кабом в египетском в III номе Верхнего Египта, и уже в преддинастические времена она стала богиней-покровительницей Верхнего Египта. В одном из своих аспектов, она, как полагали, была богиней рождаемости, и в этом качестве она была связана с греческой Илифией.
12.7 Афина отождествлялась с Нейт, защитницей Саиса. Богиня играла двойную роль как воин и как женщина, квалифицированная в искусствах, так же, как и Афина, отсюда по-видимому идентификация. Как древнему божеству ей поклонялись как фетишу из двух пересеченных стрел на звериной шкуре, а не как животному. Нейт стала заметной только с середины VII века до н. э., когда Саис стал династической столицей, и она стала небесной богиней. В какой-то момент она также ясно отождествлялась с Исидой и приняла человеческую форму (Plutarch, DIO, 9).
С объяснением Диодором Афины можно сравнить объяснение Диогена Вавилонского, который также приписывает рождению этой богини космологическое значение, приравнивая ее к эфиру. Поэтому Шперри полагает, что Диоген не может быть источником Диодора, так как последний приравнивает Афину не к эфиру, а к воздуху. Но аргумент не обязательно убедителен, так как Диодор редко, кажется, использует техническую терминологию и у него слово воздух может включать и эфир. Его уравнение Афины с воздухом по-видимому служит объяснением эпитета Тритогенея: воздух, который изменяет свой характер с сезонами.

Глава 13

Самые древние цари определенно связаны с Гелиополем, и поэтому список должен начинаться с бога солнца, Ра-Атона, или Гелиоса. Но фактически Манефон называет первым правителем Египта Гефеста, предполагая, что эта версия была первоначально составлена в VI династию, цари которой приехали из Мемфиса, центра вероисповедания Птаха.
Хотя Диодор записывает прежде всего гелиопольскую традицию, начинающуюся с Гелиоса, ясно, что он также знает о мемфисском богословии, так как он записывает другую генеалогию Гефеста (? Гелиоса), Кроноса и Осириса.
13.3 Греческий бог Гефест отождествлялся с египетским богом Птахом, которой идентификации помогает факт, что Птах был отмечен как ремесленник, в то время как Гефест был богом кузнечного дела. История открытия огня, приведенная здесь, не следует обычной греческой традиции, согласно которой Прометей украл огонь у Зевса (у Гесиода, Эсхила и т. д.), или у Гефеста и Афины (у Платона) и дал его человечеству.
Фрэзер, говоря об индийских мифах о происхождения огня, отмечает, что приноситель огня Матаришва - вероятно, персонификация вспышки молнии, и он сравнивает его с Гефестом, который упал с неба. Он продолжает: "Возможно, греческая легенда о падении Гефеста с неба, была мифологическим выражением того же самого естественного и часто повторяемого явления. Если бы это было так, то мы могли бы ожидать найти Гефеста фигурирующим в греческой мифологии в качестве первого даятеля огня людям, но не находим". Фарнелл не соглашается с этим, утверждая, что, хотя пораженное молнией дерево приведено в качестве источника знаменитого "Лемносского огня" (Tzetzes Lykophron 227 = FGrH, 4, F 71b), что не означает, что Гефест был богом молнии. Римский бог Вулкан был связан с молнией, но он не должен отождествляться с Гефестом.
Гефест был тесно связан с Лемносом, если считали, что он приземлился там после падения с небес, но его точная связь с огнем или молнией не могла быть ясно определена. Может случиться так, что от традиции с участием Прометея здесь отказались в пользу того, чтобы назвать одного Гефеста просто потому что последний отождествлялся с египетским Птахом.
13.4 Божества, рожденные в эти пять дней, были Осирис, Гароерис, Сет, Исида и Нефтис. Тифон отождествлялся с Сетом, по крайней мере, ко времени Геродота, но идентификация эта может принадлежать предыдущему столетию. Миф, что пять дней были днями рождения "детей Нут", был очевидно гелиопольским изобретением, чтобы привести схематический год к 365 дням. Ферекид Сиросский сравнивает миф о борьбе Тифона (то есть Сета) против Гора и Осириса с греческими богоборствами. Аполлон должен по-видимому тогда отождествляться с Haroeris и Афродитой с Nephthys.

Глава 14

Указания на людоедство как на обычную практику в первобытном обществе редки у классических авторов. В египетских источниках людоедство упоминается только дважды: "Весь Верхний Египет погиб от голода, так как каждый ел своих детей" и "Видите, они здесь начинают есть людей". Однако, Вандье приходит к заключению, что они - не больше, чем фигуральные преувеличения, и не могут пониматься буквально.
Главными свидетельствами того, что людоедство существовало на ранней стадии в египетской истории, является "Каннибальский гимн", найденный в двух пирамидах. Он повествует, как в загробной жизни мертвый царь в качестве упорного охотника убивает богов как скот для приготовления в пищу. Нет в любом случае никакой причины сомневаться, что обычай съедать противника во время войны, или по крайней мере пробовать его кровь существовал в Египте в раннее время, что было довольно широко распространено среди примитивных народов. Сколько времени обычай продлился, трудно сказать, но "Каннибальский Гимн" не может использоваться в качестве свидетельства его длительного существования; он, возможно, исчез задолго до появления "Каннибальского Гимна".
Есть схожий символический пример людоедства, который будет найден в надписи в Эдфу: "Произнес Сияющий Бык: 'Я вырезал сердца тех, кто боролся против Бехдета, я вырываю сердца ваших противников, я глотаю запекшуюся кровь тех, кто является враждебным к твоему городу, я отведываю почки твоих врагов". Диодор упоминает о людоедстве ниже в 84.1, когда он говорит, что это произошло под напряжением голода. Нет никакой причины сомневаться относительно его истории, с тех пор на протяжении всей истории есть сообщения о людях, которые прибегают к этой крайности во времена нужды.
14.1 Открытие пшеницы и ячменя по-видимому приписано Исиде в ее ассоциации с Осирисом как богом растительности, и она стала эквивалентом греческой земной матери, Деметры, для которой пшеница и ячмень были священными. Согласно греческой легенде, именно Деметра распространила открытие использования зерна, при посредстве Триптолема, которого она послала как миссионера всему человечеству. В благодарность за это знание много греческих городов посылали первые плоды своего урожая в качестве подношения Деметре и Персефоне в Элевсине.
14.2 В Египте урожай был последним праздником естественного года и отображал ежегодную смерть зернового бога (Осирис). Официальный ранний египетский ритуал урожая включал разрезание снопа царем, и его посвящение не Осирису или Исиде, но Мину, богу изобилия, символизируемого белым быком. В заключительном акте ритуала царь возвращался из святилища Мина, держа в руке колосья, и освящал зерно.
С римских времен известны два больших праздника Исиды: в марте Исида открывала навигацию; и в ноябре был трехдневный пир, на котором были действа, представляющие смерть Осириса, и поиск и восстановление его тела. Очевидно, к этому последнему фестивалю, а не к египетскому ритуалу урожая, должно относиться сообщение Диодора, тем более что в нем скорбят, а не выражают благодарность.

Глава 15

15.1 Фивы - египетский nἰwt Ἰmn или nἰwt nt Ἰmn, "город Амона". Диосполь - буквально "город Зевса", так как Зевс отождествлялся с Амоном. Происхождение названия Фивы менее легко определить.
Гардинер предполагает, что греческие Фивы, найденные уже у Гомера, должно быть, были продуктом сравнения названия беотийского города с некоторым подобным звучащим названием египетского города. "Гарем" или "Святилище" кажутся наименее маловероятными предположениями. Фактически город Фивы был обычно известен в Египте просто как "Город".
15.1 "назвали в честь его матери": матерью Осириса в этой главе является Гера, которая обычно тождественна египетской богине Мут. Это не проливает света на заявление Диодора, что Фивы первоначально назвали в честь Мут. Но в 13 Диодор приводит альтернативную генеалогию, согласно которой Осирис был сыном Кроноса и Реи, очевидно отождествляемыми с Гебом и Нут. Так как Фивы вообще назывались просто "Город", nἰwt, то заявление Диодора с точки зрения Шефера является результатом путаницы (в эллинистические времена) между именем богини Нут, и именем города nἰwt.
15.3 Под храмом, посвященным Зевсу и Гере Осирисом у Диодора подразумевается, очевидно, большой храм Амона в Карнаке. Совсем не являясь работой какого-либо царя, храм поочередно уничтожался и восстанавливался чередою царей, и каждый стремился запечатлеть себя на строении. Это особенно верно для XVIII династии, но там еще и сегодня есть часовня, восстановленная Филиппом Арридеем в 323-317 до н. э.
15.6 Эта этимология Диониса происходила бы это из Dio - (или Dios, родительный падеж Зевса) и Nysus (Nysa). Но нет никакого согласия среди древних или современных ученых относительно правильной этимологии. И при этом не было определено наконец, имеет ли имя Дионис фракийское происхождение (означая "сын бога"), или является греческим именем для бога.
В то время как обычно по общему согласию среди классических авторов местом рождения Диониса был Ниса, есть спор о его точном местоположении: согласно Геродоту II, 146, III, 97 в Эфиопии; Диодор III 66 помещает ее в Ливии; в то время как Плиний, N. H. V, 74 упоминает Нису в Скифии. Аравийская Ниса в данной главе вполне может быть где-то к югу от Дамаска, и в добавление к проблеме, в 19.7 Диодор называет Нису как город в Египте.
15.7 Цитата от Гимнов Гомера, I, 8-9.
15.8 Из свидетельств кажется, что Дионис не был, по происхождению, только или даже главным образом, богом вина. Первая ассоциация Диониса с виноградной лозой происходит не у Гомере, а у Гесиода (Труды и Дни, 614), и его связь с другими растениями, например, с плющом возможно была ранее, чем с виноградом. Гутри предполагает, что он был богом каждой живительной влаги, включая вино. Конечно, к римским временам он был прежде всего винным богом.

Глава 16

16.1 Греки обычно отождествляли Гермеса с египетским богом Тотом. Тот изначально был лунным божеством в форме Ибиса. В его ведении, кажется, был каждый аспект интеллекта, и ему приписывали изобретение письма, развитие языка, математических вычислений и разделение календаря. В одном позднем папирусе читается: "Тот - начальник чудес в доме одежды, который регулирует всю землю..."
Многие из признаков бога несомненно развивались от факта, что он был лунным богом. Бог Тот рассматривался как принцип упорядочения гражданской и религиозной жизни, поскольку в значительной степени на фазах луны строилась повседневная жизнь. На ранней стадии он упоминается как создатель божественного жертвенного вероисповедания и автор всех порядков в государстве. Вероятно как лунный бог Тот был дополнением бога солнца, и поэтому считался писцом Ра, и в Новое царство, в "Книге Мертвых" в этом качестве он сопровождает Ра в солнечном барке в его административных поездках. Однако, с развитием Осирисова цикла и отождествлением Осириса с Ра, он стал писцом Осириса.
Тот - также владыка магических речений. В гимне, адресованном ему, он, как говорят, является "тем, кто дал слова и письмо, кто доставляет богам знание необходимого (то есть жертвоприношение и ритуал)". Он регулярно появляется как изобретатель письменности, языка и литературы, и его общий эпитет - "властитель письма". Согласно Платону Тот отличал различные письма, гласные, согласные и остановки (Philebus VII: ср. также Phaedrus, LIX). Нет никаких свидетельств, что у Тота была какая-либо связь с музыкой в Египте. Он был, однако, обеспокоен вычислениями. Но хотя греки были полностью осведомлены о близкой связи между математикой и музыкой, вероятно, что ассоциация Тота с последней возникла непосредственно из его идентификации с Гермесом.
Лира была в любом случае неизвестна в Египте, пока не была импортировано из Азии во время Нового царства. И у греческой лиры, традиционно изобретения Гермеса и данной им Аполлону, было семь струн, а не три.
Нет никаких свидетельств, что египтяне упражняли тело наряду с умом, как греки; и по-видимому не было никакого эквивалента греческой палестры. Однако, в Бени Хасан были представления соревнований по борьбе, следовательно, спорт там был явно известен.
Сообщение Диодора о Гермесе - очевидно, сплав греческих и египетских элементов; в то время как его ассоциация с борьбой и музыкой должна происходить из греческой традиции; остальные его признаки, как Диодор описывает их, может одинаково происходить от египетского Тота.
16.2 Маслина широко никогда не выращивалась в Египте. Упоминания о ней в египетских текстах редки и должен рассматриваться с осторожностью, поскольку термины, используемые часто, относятся к moringa, дереву и ben, маслу. Слово "маслина" не встречается до XIX династии, хотя в XVIII династию представление об оливковом дереве имеется.
Феофраст в Plants IV, 2.7 говорит, что маслина выросла в Фиваиде, как и Плиний, Nat. Hist., XIII, 19. Strabo, XVII, 1, 35, записывает, что она росла в Файюме и около Александрии.
Но вообще, условия для ее культивирования в Египте были неподходящими, и она никогда не процветала, хотя греки пытались выращивать ее в самых пригодных областях (которые были фактически Файюм и Александрия).

Глава 17

17.1 сл. С предположением, что Осирис цивилизовал человечество с целью получения для себя бессмертной слава, сравните общее введение Диодора, особенно 2.4.
17.3 Кого точно имеет в виду Диодор, когда он говорит о Геракле в данный момент, трудно сказать. Геракл по-разному отождествляется с Херишефом (на греческом языке (Х)Арсаф) "Тот, кто находится на своем озере", богом с головой барана и вероятно нильским богом; с Хоном, по-видимому лунным богом и мало известным за пределами Фив; и с Шу, древним божеством воздуха, отделителем земли и неба. Его отождествление с Шу, и вероятно также с Хоном в форме Хона-Шу в Фивах, возможно, следовала из того, что все были известны своей силой. Шу в особенности часто изображается в египетском искусстве держащим отдельно небо и землю. С этим должно сравнить историю поисков Гераклом золотых яблок Гесперид, в ходе которых Геракл был обманут Атласом и взял небо себе на плечи (Schol. Apoll. Rhod. IV 1396/99b). Кроме того, Шу и его супруга стали спаянными в египетской мифологии с львиными богами Леонтополя. Опять, можно сравнить с этим факт, что с VI века до н. э. Геракл неизменно изображался в львиной шкуре.
17.3 Антей также упомянут в 21.4, но не ясно, отличает ли Диодор двух людей того же самого имени, или был ли только один Антей. Греки полагали, что Антей был гигантом Северной Африки, и его мифологическое поражение в бою с Гераклом виделось как триумф греческой дисциплины над грубой варварской силой. Хотя у него не было никакого истинного египетского коллеги, к эллинистическим временам Антей определенно отождествлялся с богом Верхнего Египта.
Кажется, есть некоторые свидетельства, что на каком-то этапе Бусирис и Антей считались братьями. Следовательно, Ovid, Ibis, 397-400: "Или как тот, кто, подав недобрый совет властелину, первою жертвой стал, павшей во имя дождя; иль как Антеев же брат, что окрасил свой жертвенник кровью и научил убивать, сам показавши пример".
Это Фрасий, брат Пигмалиона предложил Бусирису приносить в жертву людей как средство избавления от девятилетнего голода в Египте, и который был тут же заклан Бусирисом как первая жертва; в то время как Бусирис был убит Гераклом на собственном жертвенном алтаре в процессе попытки принести в жертву Геракла. Но так как Фрасий всегда описывается как брат Пигмалиона, кажется более вероятным, что братом Антея был Бусирис. Известно, что эти двое были связаны в мифологии (Ovid, Met., IX, 182-183).
Предание, что Бусирис был эпимелетом Осириса (ср. Steph. Byz.: "Бусирис, топархом от Осириса поставленный") может быть результатом эвгемеризма, следуя эллинистической моде. И в самых ранних версиях истории у Бусириса, кажется, нет никакой связи с Гераклом. Гесиод (frg. 222) упоминает его просто как сына Египта (ср. Apollod., II, 1.5.3). Но ко времени Ферекида (frg. 33) Бусирис - сын Посейдона (по этой причине, возможно, ему доверили правление приморскими областями Египта), приносивший в жертву чужеземцев на алтаре Зевса, пока сам не был убит Гераклом (ср. ниже 67.11).
17.3 Аполлон обычно отождествлялся с Гором (ср. ниже 25.7), сыном, а не братом Осириса. Но это, кажется, не Гор, сын Исиды и Осириса, на которого ссылается Диодор, и Аполлон должен здесь приравнен скорее к Плутархову Аполлону (DIO 12), который есть Гароерис, или старший Гор. С другой стороны, конечно, включение Аполлона может быть просто греческим элементом в истории Осириса/Диониса, предназначенным продемонстрировать близкую связь между культами Аполлона и Диониса.
17.4 Хотя Диодор связывает лавр с Египтом, он, вероятно, имел в виду Laurus nobilis, упомянутый Феофрастом (Plants, V, 9.7); но он, кажется, не рос в Египте. Есть однако Ruscus alexandrinus, который в древние времена пользовался фармакологической репутацией, производя препарат, известный как Laurus alexandrinus.
17.5 Плутарх говорит, что египетское название плюща было "хеносирис, и оно, как говорят, означает "побег Осириса"". Но плющ не идентифицировался среди растений древнего Египта. Возможно, это "акация Осириса", что может быть подтверждено пассажем Athenaeus, XV, 679f., у Лидделла и Скотта тип акации, Mimosa nilotica. Страбон (XVII 1.35) также упоминает город Аканф с храмом Осириса и рощу фиванского аканфа. Главный недостаток к этой теории состоит в том, что акация не является вечнозеленой. Гриффитс производит плутархов "хеносирис" от египетского ḫt-n-wsἰr, но при приемлемой этимологии здесь проливается немного света на фактическую идентичность растения. Самый пригодный ответ, кажется, что, в то время как плющ был неизвестен в древнем Египте, он был однако введен во время Птолемеева периода и назван "растением Осириса".

Глава 18

18.1 Согласно текстам пирамид, Анубис был четвертым сыном Ра. Он был включен в Осирисов цикл как сын Осириса и Нефтис. Когда последняя оставила его, он был принят Исидой и сделался ее стражем. Он впоследствии стал компаньоном Осириса в завоевании мира, и когда Осирис был убит, Анубис забальзамировал его тело. Как сын Осириса, Анубис иногда отождествлялся с Гором, особенно в XVIII номе Верхнего Египта. О его изображении как шакала см. ниже 87.2.
18.1 Македон должен отождествляться с Вепваветом, богом в образе волка (см. ниже 87.2; 88.5), который был связан с Анубисом как компаньон и страж Осириса. В одном случае Вепвавет даже появляется как сын Осириса: "Я - Вепвавет, наследник Сенви, сын Осириса". Это представляет интерес для замечания, что Вепвавет был тесно связан с царем, и штандарт этого бога сопровождал царя на церемонии, в которой царь символически утверждал свое господство над землей Египта, идя стремительно через участок земли, посвященный богам. Однако, Oттo предполагает, что история, что это сын Осириса дал свое имя Македонии, родине Птолемеев, является только примером такта и дипломатичности со стороны Гекатея Абдерского.
18.2 Египетский бог Мин отождествлялся греками с их собственным Паном. Мин был очень древним богом, возможно считавшийся творцом мира, и он часто отождествлялся с Гором. К классическим временам Мину в основном поклонялись как защитнику дороги в Аравию и путешественников.
18.2 Хеммо был столицей IX нома Верхнего Египта, обычно известного под египетским названием Ἰpw. От его священного имени) Ḫnt(y) Mnw, позже Ḫn Mnw, "место бога Мина", происходила греческая форма Chemmo или Chemmis (Herod. II 9). Так как Мин отождествлялся с Паном, город был также известен грекам как Панополис (ср. Strabo, XVII, 1.41; Ptolemy Geography, IV, 5.72).
18.2 Марон был связан с Дионисом и Вакхом, и, посредством их отождествления с Осирисом, с последним также. Он, как считали, сопровождал Диониса в его походе в Индию. Согласно Athenaeus, I 33d, и озеро Марея, и деревня того же имени около Александрии, известная производящая вино область, получили название от Марона.
18.3 Утверждение, что египтяне, ездящие за границу, не стригли волос, абсолютно необоснованно. Лишь в истории Синухета сообщается: "Я был побрит, и мои волосы были расчесаны", но перевод не является абсолютно бесспорным, хотя значение должно быть близко к этому. Гардинер говорит, что Синухет, должно быть, отрастил волосы, чтобы соответствовать привычкам варваров. Кроме того Диодор подразумевает, что путешественник подстригался после возвращения, в то время как Синухет был очевидно просто расчесан.
18.4 Пичман предполагает здесь египетскую параллель для сатиров в танце бога. Позднее, египетский бог Бес отождествлялся с классическим Силеном и следовательно был связан с сатирами. Бес сам был в любом случае тесно связан с танцем и музыкой.

Глава 19

19.1 Новое появление звезды, Сириуса, или Сотис, рано утром как раз перед восходом солнца, спустя семьдесят дней после его исчезновения с неба, действительно фактически объявляло о сезоне наводнения.
19.1 История о Прометее и Геракле здесь полностью оторвана от обычной греческой традиции, но трудно определить ее основание в египетской мифологии. Геракл обычно отождествлялся или с Хоном, Шу или Херишефом, ни об одном из которых схожая история не рассказывается, хотя может быть существенно, что Херишеф был по всей вероятности нильским богом. Его основное святилище было в Гераклеополе Магне (Nn-nsw), городе, тесно связанном с Файюмом.
Согласно стеле в Бентреше статуя Хона Фиванского была доставлена в Бахтан, чтобы вылечить сестру жены Рамсеса II, которая была одержима демоном. Статуя хранилась у царя Бахтана, пока Хон не появился ему во сне в образе золотого ястреба, летящего в сторону Египта, и царь счел разумным вернуть статую. Греки, кажется, вообще отождествляли своего собственного Прометея с египетским богом Нефертемом, возможно только потому, что отцом последнего был Птах (Гефест), открыватель огня. Это доставило бы Прометею незначительную связь с Мемфисом, городом, очевидно подвергающимся наводнению и Нефертем был в любом случае связан с первобытными водами. Действительно ли возможно тогда, что история представляет фактический случай серьезного нильского наводнения, по-видимому около Мемфиса или Файюма? Но ассоциации очень неопределенны, и при этом они не проливают света на идентичность включенных в дело характеров. Кажется почти более вероятным, что история была первоначально вдохновлена пассажем у Платона (Timaeus, 22D), где египетский жрец говорит Солону, что в регулярных пожарищах земли Египет всегда спасается от разрушения наводнением Нила, имея в виду ассоциацию Прометея с огнем.
Нет никаких свидетельств, что Нил когда-либо называли Aetos. У Гомера он называется "Египет" (Od. XIV, 258). Самым ранним упоминателем Нила является Гесиод (Theog., 338). Таверна предположил, что название возникло от ассирийского слова Nâru, "река", когда ассирийцы завоевали Египет в VIII-VII столетиях до н. э.
19.4 Территория города Фонис сомнительна. Первоначально он условно приписывался Метелитскому ному, или в Среднем Египте около Гераклеополя Магна. Но Диодор определенно говорит, что он был расположен там, где река вошла в море, что подтверждено Страбоном (XVII 1.16), который говорит, что город Фонис существовал в древние времена на узкой полосе земли между Фаросом и Канопским устьем.
19.5 Нил, как полагали египтяне, возник в пещере на границе между Египтом и Эфиопией. Река, как далее полагали, была сточными водами Осириса, следовательно связь между богом и южной границей Египта, выражалась здесь в рациональной форме.
19.7 Распространение цивилизации до Индия несомненно приписана Осирису или скорее Дионису в результате похода Александра Великого к границам Индии. Согласно Арриану (Anab. V 1.1) действительно был индийский город Ниса, основанный Дионисом, и названый в память о его кормилице, расположенный "между Кофоном и Индом". Арриан подтверждает, что это было единственное место в Индии, где рос плющ.

Глава 20

20.1 Африканский слон сыграл важную роль в ранней культуре Накада. Он был известен задолго до 1-й династии, и, несомненно, за ним охотились из-за слоновой кости. В отличие от других сильных животных, слон отсутствует в царской символике в раннединастический период. Он отсутствует также в египетской мифологии, но его название сохранилось в столице 1-го верхнеегипетского нома, Абу, или Элефантине. Название, однако, как представляется, указывает не на слонов, которые, должно быть, обитали там в древности, но на то, что город был торговым центром слоновой кости.
В XVIII династию Тутмос III провел обширные военные кампании в Западной Азии и принял участие в большой слоновой охоте на Евфрате. В биографической надписи на стенах его гробницы в Фивах генерал царя Аменемхеб записал, что царь охотился на 120 слонов. Охота на слонов, как представляется, становится все более популярной, и Страбон (XVI 4.5) записывает, что Птолемей II отправил Сатира разведать условия для этого спорта.
Если Гекатей - источник для этой секции, может случиться так, что это было как комплимент Птолемею, что он приписывал Осирису удовольствие от слоновой охоты. Конечно, Птолемей II постарался организовать захват африканских слонов на юге для войны. Адулитанская надпись упоминает доставку слонов с юга в числе великих дел Птолемея. Но африканского слон труднее обучать, чем индийского, и его использование постепенно было оставлено поздними Птолемеями.
20.1 Ликург появляется в легенде о Дионисе как фракийский царь, который отказывается принять культ Диониса. Для вопроса о происхождении культа Диониса, возможно, необходимо отметить, что во Фракии культу Диониса противятся, когда религия уже установлена, тогда как в Греции противостоят процессу введения культа.
20.2 Маронея была городом на южном побережье Фракии, знаменитым ее превосходным вином. Она, вместе с другими местами на фракийском побережье, оказалась под египетским правлением, когда оно было завоевано Птолемеем III. (Polybius, V, 34). К 200 до н. э. оно было захвачено Филипом III Македонским, и оставалось яблоком раздора до объявления свободным Римом в 167 до н. э. Отсюда можно предположить, что источник Диодора датируется кратким периодом египетского господства над этим городом, или интервалом 200-167 до н. э., когда Египет боролся за повторное господство. Намерение было очевидно установить древнюю связь между Египтом и Маронеей.
20.3 О связи между Македоном и Осирисом/Дионисом см. также 18.1. Птолемеи полагали, что они произошли от Диониса, и Диодор по-видимому пытается доказать эту веру, в то же самое время устанавливая прямую связь между Птолемеями и Египтом. Если Дионис должен равняться с Осирисом, то Птолемеи - прямые потомки египетского бога и не могут считаться иностранными агрессорами.
Официальная версия Птолемеевой родословной дана Сатиром (FHG, III 165): согласно ей Птолемеи прослеживали родословную к Дионису и Гераклу через мать Птолемея I, Арсиною. Культ Диониса следовательно пользовался большой популярностью в Египте при Птолемеях.
20.4 О ячменном пиве см. ниже, 34.

Глава 21

Согласно Плутарху (DIO, 18), тело Осириса было разделено на четырнадцать частей, и список в храме в Дендерах подтверждает, что число частей и номов, в котором они лежат, было четырнадцать. Но та же самая надпись в храме упоминает шестнадцать частей. В конечном счете, традиционное число было увеличено до сорока двух, по-видимому потому что каждый ном теперь утверждал, что обладал святилищем, содержащим фрагмент тела Осириса.
21.3 Гор был преимущественно богом-соколом. В египетском пантеоне есть приблизительно пятнадцать отдельных Горов (в том числе Гор Старший или Гор Бехдет, Гор сын Исиды и Осириса, младенец Гарпократ); все они были первоначально одарены различными признаками и особенностями и безнадежно перепутались.
Хотя Гор известен прежде всего нам как сын Исиды и Осириса, предназначенный, чтобы отомстить за убийство своего отца его врагом Сетом, очевидно, что первоначально он не принадлежал Осирисову циклу легенд. Тексты пирамид приписывают различным богам, например Гебу и Тоту, действия, которые они в другом месте приписывают Гору. Так как более вероятно, что Гор должен был вытеснить этих богов, чем наоборот, вероятно, что Гор не играл роли в изначальном Осирисовом цикле. Кроме того Гор Осирисова мифа обычно представляется как ребенок, и даже его более поздние действия против Сета должны быть замечены как прямой результат того, что он был сыном Осириса. Есть соответствующие причины предположить, что конфликт Гора-Сета, который играет известную роль в мифе Осириса, был фактически целиком отдельным и намного более ранним эпизодом, который позже стал объединенным с Осирисовым циклом. Гор этого конфликта (обычно называемый Гор Старший, чтобы отличить его от сына Исиды и Осириса) был влиятельным богом в своем собтвенном праве. Первоначально Гор, должно быть, был важным богом неба, как указывает его воплощение в сокола. Кроме того Гор, вероятно, означает "тот, кто высоко". Как у бога неба у него, как иногда полагали, были солнце и луна как его глаза, в то время как в других случаях он отождествлялся с солнцем, особенно как Ра-Характи. Есть свидетельства о поклонении и богу-соколу и Сету в преддинастические времена, но археологические свидетельства могут интерпретироваться как показывающие, что Сет был более древним из этих двух богов, в то время как Гор был введен более поздними захватчиками. Более чем вероятно, что конфликт Гор-Сета, который согласно египетским сообщениям велся тяжело и жестоко много лет и был только улажен наконец в суде перед трибуналом богов, представляет исторический и политический конфликт между приверженцами этих двух богов. Египетские сообщения о конфликте неясны, но, кажется, предполагают, что борьба и последующий судебный процесс в основном касались суверенитета Египта. Звездные и другие интерпретации нужно поэтому считать вторичными по отношению к исторической. Время борьбы остается сомнительным.
Победа Гора как бога-покровителя людей, которые стали правителями Египта, была по-видимому важна для отождествления Гора с живущим царем, и для учреждения Гора преимущественно как царского бога. Царское имя Гора было написано в серехе, увенчиваемым соколом, и сокол Гор, взгроможденный на штандарт, использовался в качестве решающего фактора и для богов и для царей. Но тогда как идентификация живущего царя с Гором была старинной, датируясь, по крайней мере, до позднего периода Накады II, идентификация мертвого царя с Осирисом была позже. Гор, живущий сын мертвого царя, теперь стал сыном Осириса, и его враги стали врагами Осириса. Должно быть, это новое родство, вызвало сплав мифов Гора и Осириса, приведя к постепенному вытеснению Осириса из сферы мертвых в область живых. Решение трибунала богов, которое в более раннем цикле Гора-Сета вернуло верховную власть Гору, теперь возвратило воскресшему Осирису царство, которого он был лишен Сетом.
Генеалогия Гора является совсем не бесспорной. К тому времени как Осирисова религия стала популярной, Гор Старший стал смешиваться с сыном Осириса, но в текстах пирамид он по-разному описан как сын Нут, Геба, и возможно Хатхор. Кажется, что отношения между Гором и Хатхор очень стары, поскольку Гор-сокол и Хатхор-корова оба показаны на Нармеровой палетке. Что более важно, имя Хатхор означает "дом Гора". Возможно Хатхор была матерью Гора в более раннем цикле Гора-Сета, и когда последний был включен в Осирисов цикл, она была заменена Исидой, чтобы связать мифы более тесно. К эллинистическим временам Гор рассматривался почти исключительно как дитя, и, как младенец Харпократ, обычно показывался сосущим палец, или на коленях у матери. Диодор говорит удивительно мало о роли, играемой Гором в мифе об Осирисе. Он лишь кратко упоминает его борьбу с Сетом, налегая больше на его связь с оракулами и врачеванием
21.4 Деревня Антей (по-египетски Ṯbw) существовала до начала девятнадцатого века. Бог десятого Верхнеегипетского нома, в котором была расположена деревня, был ῾ntywy, которого греки отождествили с гигантом Антеем исключительно из-за сходства имен. Имя бога было написано с двумя соколами, и есть случаи, где он явно равняется с Гором. Конечно, кажется, что он представлял два божества, слитые в одного. Но есть новые свидетельства, что он был на всех этапах формой Сета, врага Гора. Есть подтверждение этого в нескольких репрезентациях, в которых боги показываются в сопровождении Нефтис, и, возможно, в отождествлении ῾ntywy и Антея есть что-то больше, чем просто схожесть имен. История заключительной борьбы между Гором и Сетом, рассказанная Диодором в этом месте, поддерживается египетскими свидетельствами, например, "двое Анти в Афродитополитском номе, которые состязались в этом номе", что, конечно, напомнило грекам о борьбе между Гераклом и Антеем.
21.5 слл. В египетской традиции Исида излечила и восстановила мертвого Осириса, а не просто похоронила его части, как сообщают Диодор и Плутарх. Однако, Диодор, кажется, упоминает египетскую традицию в 25.6, где Гор почти наверняка принимается за Осириса.
Что точно имеет в виду Диодор, когда он описывает восковые фигуры, смоделированные Исидой, трудно сказать. Возможно, самое вероятное объяснение состоит в том, что Диодор неверно истолковал фигуры "хлебного Осириса". Слепленные из воска, смолы и асфальта, эти фигуры наполнялись песком и зерном и были предназначены представить воскрешение. Они иногда сопровождались фигурами четырех сыновей Гора, сделанными тем же образом, и также содержащих песок и зерно.
Обычно внутренние органы мумий сохранялись в канопах, представляющих внутренности Гора. Но с изменением в методике мумификации в XXI династию использование канопов было временно оставлено. Внутренние органы теперь возвращались в полости тела, но так, чтобы они оставались под защитой сыновей Гора; маленькие восковые фигуры этих богов были запеленуты, или помещались около пакетов с внутренностями. Но у Порфирия (De Abstinentia II 55) мы находим ясную ссылку на использование восковых фигур в жертвенном ритуале: "Амосис также отменил закон о принесении в жертву людей в египетском городе Гелиополе, об истинности чего свидетельствует Манефон в своем трактате о древности и благочестии. Но жертва приносилась и Гере ... Трое мужчин были также приносились в жертву в день, назначенный для этой цели, но Амосис приказал заменить их тремя восковыми фигурами". Однако, нет никаких египетских свидетельств, чтобы поддержать это заявление. Есть, с другой стороны, определенные свидетельства использования восковых фигур в магии. Предполагается, что часто использовалась восковая фигура крокодила. В XVIII династию суперинтендант царского скота преследовался по суду за то, что он делал восковые фигуры мужчин и женщин, с которыми занимался магией, заставляя свои жертвы болеть. Согласно Псевдо-Каллисфену Нектанеб II также использовал восковые фигуры в магических целях, как и Александр Великий. И египетский папирус IV столетия до н. э. сообщает подробности использования восковых фигур в том, что является определенно религиозным контекстом: "Книга преодоления Апофиса" предусматривает уничтожение фигур этого и других врагов Ра, чтобы Ра путешествовал в безопасности. И есть схожие свидетельства использования восковых фигур в проклятии Сета в тексте, который свидетельствует о том, что ритуал ежедневно исполнялся в храме Осириса в Абидосе и в других египетских храмах.
21.7 Заявление, что одна треть египетского налога на землю сохранялась для храмов, по мнению Отто относилось к периоду фараонов и взято из Гекатея Абдерского. Многие из храмовых состояний были даром от царя. В Птолемеев период богатство храмов увеличило силу жрецов. Но большая часть этого богатства была заимствована или конфискована Клеопатрой для борьбы против Рима. Однако, Август мог все еще бояться влияния жрецов в разжигании националього восстания против римлян.
21.10 Об Аписе и Мневисе см. ниже 84.4 и 88.4. Окончательной причиной поклонения этим животным было, вероятно, не их использование в сельском хозяйстве, но факт, что они представляли принцип плодородия.

Глава 22

22.2 Возможно, что первоначально Осирис, как полагали, был погребен в одном месте, возможно в Абидосе. После XVIII династии гробница царя Джера 1-й династии считалась гробницей Осириса, и самые ранние намеки на отдельные похороны частей расчлененного тела также датируются с этого периода.
22.3-6 Ассоциация Исиды и Осириса с островом Филы, к югу от Асуана, относительно поздняя. Хотя место считали священным в раннем периоде египетской истории, великолепные храмы, которыми оно было известно, не были построены до окончания времени Нектанеба I (середина IV века до н. э.). Самый важный из этих храмов, происходя, главным образом, со времени ранних Птолемеев, был посвящен Исиде и использовался до V столетия нашей эры, и Исида все еще почиталась в Филах в VI столетии нашей эры.
Традиция, что Исида и Осирис были погребены на этом острове, была исследована Юнкером. Гробница Осириса, как фактически полагали, была на гранитном острове Бигех, но, должно быть, была путаница между Филами и Бигехом. Конечно, тексты в храме в Филах касаются бессменной вахты Исиды и Нефтис у гроба Осириса.
Святое поле могло быть вероятным переводом египетских выражений "святой остров" или "святая насыпь", которые без разбора используются в текстах и откуда имя Абатон (недоступный) может быть получен в этом контексте. Плутарх (DIO 20) также пишет, что место было недоступно, хотя у жрецов был доступ для ежегодного погребального фестиваля, и это подтверждено египетским текстом: "И ни одному человеку никогда не разрешают приблизиться туда". Нет сомнения, что этот ритуал включал и погребальный плач и молочные подношения, как говорит Диодор. Ритуал исполнялся ежедневно великим жрецом, совершавшим возлияние из ḳbḥw Исиде, госпоже Фил; ḳbḥw должно обычно переводиться как"холодная вода", но здесь надо, вероятно, перевести как "молоко" Диодор упоминает 360 чаш, но согласно текстам их было 365. Возлияния никогда не должны были оканчиваться, поэтому вода в округе была не для всех.
22.6 О присяге также Tzetzes, Lykophr. Cassandram: "у египтян была великая клятва: "клянусь Осирисом в Филах".
22.6 В то время как есть египетское упоминание об утоплении Осириса во фрагментарной надписи времени Шабаки из XXV династии, нет никакой определенной ссылки на потерю фаллоса Осириса в Ниле. В египетской мифологии яички Сета, а не Осириса играют значительную роль. Однако есть ссылки на фаллос Осириса в фестивальных песнях Исиды и Нефтис. Но возможно самое важное сравнение должно быть сделано между Осирисом и Батой в "Рассказе о двух братьях". Согласно этой истории, Бата отрезал собственный фаллос (чтобы доказать свою невиновность) и бросил его в реку, где он был съеден рыбой. Что касается египетских обрядов и жертв, нет никаких свидетельств, чтобы предположить, что фаллос играл в них важную роль, хотя Мин и Бес, и иногда Осирис были представлены итифаллически. Масперо предполагает, что гениталии определенных царей были удалены после их смерти и отдельно забальзамированы, вероятно в деревянных и позолоченных статуэтках Осириса.
22.7 Согласно Диодору это Орфей импортировал культ Диониса из Египта в Грецию. Однако, отождествлению Диониса и Осириса, должно быть, помог факт, что оба они были пионерами цивилизации и оба были связаны с зерном. При Птолемеях культ Диониса стал очень популярным и его таинства были широко распространены в Египте в III столетии до н. э.
Страна происхождения оргиастического дионисийского культа все еще не определена абсолютно окончательно. Группе утверждал, что Дионис был одним из самых древних богов в Греции, и что, если ему поклонялся фракийцы, то его культ был введен во Фракию греческими поселенцами. Отто также утверждал, что Дионис был по существу и с самого начала богом греков. Но консенсус, и в древности и сегодня состоит в том, что он имел фракийское происхождение и вероятно вошел в Грецию с севера; хотя, возможно, было параллельное вторжение из Малой Азии через греческие острова.
Дату введения культа можно только предположить. Геродот (II, 49) называет его "недавно введенным", очевидно ссылаясь на время Мелампа перед троянской войной. Вообще греки, действительно кажется, считали Диониса более свежим богом, чем своих изначальных олимпийцев, хотя он был скоро принят в пантеон (однако, не приняв полностью характер олимпийца). Но его изначальное прибытие в Грецию должно быть значительно ранее, чем некоторые думают: Вентрис и Чедвик издали фрагментарную пилосскую табличку, содержащую имя Di-wo-nu-so-jo. В то время как это, возможно, не имя бога, это, кажется, подразумевает знание имени бога, по крайней мере, уже в XIII столетии до н. э. Эта табличка принимается Астуром как доказательство теории Группе и Отто, но как отмечает Доддс, табличка не обязательно означает, что мифы о введении культа исторически безосновательны: они должны просто относиться к очень отдаленному периоду - если архаическая эпоха не увидела возвращения из-за границы представлений, известных минойскому миру.

Глава 23

23.2 Точная природа орфизма и даже его действительное существование все еще являются вопросами для дебатов. Неокончательные свидетельства открыты для субъективных толкований, и маловероятно, что когда-либо будет полное согласие среди ученых.
Первоначально нужно различать легендарную фигуру Орфея и религиозное движение, которое позже приняло его имя. Тут же сталкиваешься с очевидным парадоксом, что, в то время как центральный бог орфической религии - несомненно Дионис, однако, согласно по крайней мере одной легенде, Орфей вступил в конфликт с Дионисом во Фракии: он прогневил бога, упорствуя в своем поклонении Аполлону, так что в итоге он был разорван по приказу ревнивого Диониса. И как указывает Гутри, Орфей фактически неотличим от Аполлона: его кротость, музыкальность и облагораживающее влияние напоминают характер Феба. В результате Гутри видит в Орфее преданного последователя, возможно даже жреца-миссионера Аполлона. И хотя поздние авторы упоминают Орфея как фракийца, более ранние данные свидетельствуют скорее, что он был греком, живущим во Фракии, но продолжающим следовать спокойной рациональной религии грека Аполлона. Едва удивительно тогда, что он должен был вступить в конфликт с иррациональной и оргиастической туземной религией Диониса.
Но бесспорный факт, что со времени Геродота орфическая религия, как полагали, была вакхической. Гутри предполагает, что последователи Орфея, возможно, приняли фракийский культ, в то же самое время изменив его добавлением и особенностей Аполлона и других, которые были изначальными и могут быть названы поэтому орфическими. Роде, однако, ранее предположил, что дионисийский культ, возможно, уже был принят в Греции и модифицирован греческой мыслью, но подвергся вторичной волне фракийского влияния. Нужно сказать, что хронологические стадии развития этой религии остаются неясными. Но верно будет сказать, что орфическая религия состояла, по словам Гутри, из "смеси фракийской веры в бессмертие с Аполлоновыми представлениями о катарсисе". От одной взялись экстаз, энтузиазм и глубокая духовная надежда, от других оформляющее влияние, почти легитимная атмосфера правил и норм". В результате этой амальгамы орфическая религия, кажется, сформировалась в VI столетии и появилась не во Фракии, а в южной Италии или в Афинах.
Однако, есть достаточные свидетельства о взаимодействии Аполлоновой и дионисийской религий задолго до этого времени; с первого введения дионисийского культа в Греции он, кажется, подвергся влиянию более рационального культа Аполлона.
Кроме того, два культа уживаются бок о бок в Дельфах. Нет причин сомневаться, что лидеры мистических сект могли бы принять в качестве своего основателя героя древности, тесно связанного с культом Аполлона, вероятно, знакомого с дионисийской религией, и, по свидетельствам, самого склонного к мистицизму.
И несмотря на то, что греческий миф записывает конфликт между Орфеем и Дионисом, культы Аполлона и Диониса стали настолько совместимыми, что в греческой традиции Орфей фактически стал основателем дионисийских таинств посвящения.
Что Диодор должен сделать запись того, что Орфей ввел мистерии в Фивах, является полностью естественным, так как с V века до н. э. Фивы считались центром олфического культа в Греции - хотя даже здесь, должно быть, было сопротивление культу, если верить легенде, драматизированной в Вакханках Еврипида. Как и культ Диониса, орфизм также, кажется, был известен в Египте, но очевидно он не был коренным.
23.2 сл. Вариация легенды о Кадме, приведенная здесь, имеет мало отношения к более привычным версиям истории. Согласно греческой традиции, Кадм вообще не имел никакой связи с Египтом, но был финикийцем; и хотя это оспаривалось, но, кажется, имеет место, по крайней мере на более поздних стадиях развития истории. Трудно поэтому вообразить источник информации Диодора. Верно, что Кадм, как говорят, является сыном Агенора, и следовательно является кузеном Данаи, которого более поздние генеалогии делают племянником Агенора. Но кажется невероятным, что эта незначительная ассоциация с потомками Ио в Египте (даже поддержанная существованием египетских Фив) является единственным основанием для тщательно продуманной версии истории Кадма, приведенной Диодором.
Традиционно Кадм прибыл в Грецию из Финикии, ища своюсестру Европу, которая была похищена Зевсом. Здесь в Беотии он основал город Фивы и управлял ими как их царь. История очевидно сопоставима с историей Даная (который, как также говорили, был иностранным захватчиком) и должна по-видимому быть основана на некоторой исторической действительности, хотя не может в настоящее время быть связана с археологическими свидетельствами. О греческой традиции, однако, Диодор не говорит ничего, описывая Кадма только как гражданина египетских Фив, и не давая объяснения того, как Кадм или его потомки стали проживать в греческих Фивах (если это - действительно греческий город, который он упоминает в 23.7).
23.4 Роль, играемая Семелой в этой истории, как и роль Кадма, имеет мало отношения к принятой в греческой традиции. Согласно последней, Семелы добивался Зевс, но она была убеждена ревнивой Герой попросить его явиться к ней во всем своем величии, что он и сделал, и Семела погибла от удара молнии. Будущий ребенок, которого она несла, был спасен Зевсом и скрыт в его бедре до готовности родиться. Версия Диодоровой истории - шедевр модернизации: изнасилование Семелы неизвестным человеком; предположение, что закон природы в отличие от воли богов несет ответственность за высокую смертность среди недоношенных детей; факт, что Кадм приписывает отцовство Зевсу, чтобы сохранить репутацию его дочери; всё предполагает более скептическое отношение к религии.
Этимология имени Семелы и с ней происхождение богини долго было неопределенным, но широко признано, что она была фригийской земляной богиней (чье имя встречается в надписях как Zemelo), и, вероятно, рассмотривалась как форма анатолийской матери-земли. Являясь бессмертной, в дионисийской легенде Семела становится смертной принцессой Фив (позже обожествленной снова: Hesiod, Theog. 940ff.). Предполагалось, однако, что Семела равнялась семитской орлиной матери, Смл, богине угаритского пантеона. Эта богиня, как говорили, пожрала Акхиту, чей отец Даниил вслед за этим взмолился Ваалу с просьбой сломать крылья орлиной матери и так убить ее, чтобы он мог возвратить останки своего сына.
Я предполагаю, некоторые скажут, что здесь небольшое сходство с греческим мифом о Семеле. Но Астур полагает, что личность богини доказана несомненной уникальной версией истории, рассказанной Гигином (Fabulae 167). Согласно ей, Либер (Дионис) был расчленен Титанами, и его сердце было дано Юпитером Семеле в напитке, так что в итоге она забеременела. Фактически эта версия ближе к подобному эпизоду в египетской "Сказке о двух братьях", чем к истории Смл, и хотя теория Астура привлекательна, ее нужно рассматривать с осторожностью.

Глава 24

24.1 Геракл - возможно, самый важный герой греческой мифологии. Его происхождение неясно, но популярность, кажется, была мгновенна, и он привлек к себе массу историй. Он, как полагали, был современником аргонавтов и Лаомедонта, отца Приама. Хотя он, как думали, путешествовал в разные концы земли, фактически его единственная связь с Египтом обнаружена относительно поздно в традиции, которая делает его убийцей Бусириса.
Геракл, должно быть, был по крайней мере в самой Греции только героем, а не богом, хотя он приобрел культ и ему поклонялись как богу: но его имя теофорское, и ни один греческий бог не был когда-либо назван от другого подобно Гераклу от Геры. По происхождению он должен, вероятно, расцениваться как легендарный, а не мифический: в жизни он, возможно, был владыкой Тиринфа, и в этом качестве, возможно, являлся подданным Аргоса, за царя которого, Эврисфея, Геракл традиционно исполнял свои труды. Однако, истории его рождения и молодости соединяют его также с Фивами в Беотии, и кажется вероятным, что здесь он отождествлялся с местным героем, Алкеем.
Древние имеют тенденцию различать бога этого имени и исторического героя уже во время автора Одиссеи и Гесиода. Геродот также неспособен принять идентичность египетского Геракла с греком того имени, потому что первый, должно быть, жил за очень многие столетия до последнего. Он предполагает, что грек был смертным, который взял имя бога. Диодор фактически различает трех отдельных Гераклов: египтянина, сына Алкмены и критского Дактиля. И позже можно различить еще больше Гераклов.
Согласно В. Брандэйджу, Геракл имел не греческое, а ближневосточное происхождение: первая литературная традиция прибывает из Юго-западной Анатолии и ее прибрежных островов. Писандр с Родоса (середина столетия VII до н. э.) первым изобразил Геракла не как гоплита бронзового века, а в шкуре льва и с масличной дубиной, который стал каноническим в VI веке. Брандэйдж видел бы в Геракле смесь блуждающего героя вавилонской эпопеи о Гильгамеше, культа умирающего и воскресающего тирийского бога и божественного эпонима династии лидийских жрецов-царей. Он полагает, что предком царской династии в Лидии был Алкей; только после того, как культ достиг анатолийского побережья из внутренних районов, где богине Хебат поклонялись как Гере, Алкей стал Гераклом.
Но безотносительно происхождений Геракла нужно признать, что они перепутаны, и Геродот и Диодор различают египтянина и греческого героя, соглашаясь, что египетский Геракл значительно старше греческого. Греки обычно отождествляли своего Геракла с египетским богом Херишефом или Харсафесом, богом с головой барана, главный храм которого был в Гераклеополе Магне в Файюме. Херишеф был, вероятно, по происхождению нильским богом, как другие боги с головой барана и почитался уже в 1-ю династию. Геракл также иногда отождествлялся с Ханом; причина этого неизвестна, но может быть результатом ассимиляции Хона с Шу как Хон-Шу, и последовательной ассоциации с представлением силы, так как Шу часто изображался как отделяющий Небо и Землю, которые были в форме Геба и Нут.
24.1 На мысе в Гадесе или в окрестностях стоял храм "Геракла", фактически вероятно, святилище Мелькарта (Arrian, Anab. II 16.4; Strabo III 5.3; также Диодор IV 18,4-7). Храм не содержал культовой статуи, но имел два столба, что можно сравнить с сирийской формой дома Ваала, состоящего из фасада и перемычки, поддерживаемой двумя колоннами в виде подъезда; и храм Яхве построенный для Соломона жителями Тира содержал два священных бронзовых столба.
24.4 Этимология имени Геракл сомнительна. Классические авторы разделились между выбором Hera + kleos (слава Геры); и Hera + akleos (бесславие для Геры); при балансе с перевесом, возможно, немного в сторону первого выбора. Etymologicon Magnum, p. 435, 3 приводит различные этимологии, включая следующую: "Некто из рода Нила убил на войне с гигантами одного из них, который напал на Геру, и был прозван Гераклом", что, возможно, является отголоском его связи с Египтом. Истинная этимология происходит возможно, от *serv - (защищать), или от санскритского sāra-s, *sar - (сила).
24.4 Матрис Фиванский был автором "Похвалы Гераклу"; он жил возможно в III веке до н. э.
24.8 Персей был, конечно, связан с Египтом с раннего времени. У Геродота (II 9) он связан с Ливией и Африкой своим убийством Горгоны (Apoll. Rhod., IV 1513-17 и Schol.; Ovid, Met., IV, 617ff.; Schol. Pindar, Pyth., X, 47). Кроме того его спасение Андромеды от морского монстра традиционно помещается в Эфиопии (Apollod. II 4.3; Strabo, I 2.35). Но в Хеммисе он определенно ассоциируется с египетским богом Гором.
24.8 Исида или Исида-Хатхор была представлена как женщина с рожками коровы, и следовательно сходство между нею и Ио в ее бычьей форме привело к отождествлению этих двух, хотя очевидно не прежде эллинистическим периодом. Стуббингс предполагает, что след культа Хатхор может быть в культе Геры "волоокой", которой поклонялись в аргосском Герее. Но невозможно распутать, что в мифах об Ио может напоминать об Исиде-Хатхор.

Глава 25

25.1 сл. В эллинистическую эру синкретизм был полностью поколеблен, и боги и богини, упомянутые Диодором, с возможными исключениями Зевса и Геры, все отождествлялись друг с другом. Однако, египетский Амон (Зевс) отождествлялся с Мином (Паном) в форме Амона-Мина, а Мин-Гор (сплавленная форма Мина и Гора) иногда расценивался как Осирис (как Мин-Гарсиесис он показывался в форме Осириса). Следовательно эти межидентификации не невозможны, и по-видимому Гера как жена Зевса-Амлина подверглась тому же самому процессу.
Об идентификация Сараписа и Плутона см. Plutarch DIO 28,7 (ср. Tacitus, Hist., IV, 81ff.), где Тимофей и Манефон упомянуты как предположившие это. Манефон также первый именует Исиду луной (Frgs. 82, 83).
Удивительно, что Диодор более детально упоминает Сараписа, популярность которого колебалась в различные периоды и в разных местах. Очевидно искусственное создание со стороны Птолемея I Сараписа, кажется, было предназначено, чтобы он был божеством-покровителем греков в Египте. Его вращение в Птолемеевом Египте было ограничено: ему поклонялись больше в III веке до н. э., чем в любое другое время, кроме, возможно, в период Северов, и затем в значительной степени в Александрии от греков и эллинизованных египтян. Природные египтяне продолжали поклоняться Осору-Хапи и не исповедовали Сараписа до следующего столетия, когда его культ стал более популярным в Файюме. Возможно, что снижение греческого интереса к этому богу произошло в результате переключения интереса царя от этого фактически греческого бога к туземным египетским культам. Однако может быть культ Сараписа получил небольшую почву или внутри или снаружи Египта до римского периода.
25.3 Для примитивных культур типично искать божественную помощь или вдохновение через сны, вызванные или естественно: постом, изоляцией и молитвой, или искусственно, например наркотиками. И в медико-религиозных методах и Египта и Греции инкубация играла важную роль. Пациент проводил одну или более ночей в зоне храма, переживая и запоминая свои сны, которые, толкуемые жрецом или врачом на следующий день, могли бы содержать секрет излечения пациента, или сам бог, возможно, лично появлялся больному, вылечивая его, однако, временно. Лондонско-лейденский папирус показывает, что для того, чтобы сделать пациента более восприимчивым, использовались изоляция, тишина и лампы и не исключено, что некоторые вылечивались самовнушением в состоянии полугипноза или самовызванного транса.
Самые известные врачеваниями в Египте храмы были храм в Дендерах, храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари и Серапеумы в Мемфисе и Канопе. В Дендерах вода освящалась контактом со священными надписями и потом использовалась для излечения больных. Само здание, кажется, было своего рода уединенным домом, где больных подготовливали к терапевтическому сну. Дейр-эль-Бахари показывает следы терапевтического использования, и сохранились граффити инвалидов на стенах. В Птолемеев период верхняя терраса была посвящена Имхотепу и Аменхотепу, сыну Хапу, обожествленным мудрецам.
Неясно, повлияли ли египтяне на греков на предмет инкубации, или греки на египтян. В представлении Галиунгви имеет место последнее. Он указывает, что храм в Дендерах является птолемеевским, и хотя храм в Дейр-эль-Бахари является более древним, терапевтического лечения там возможно не было. Кроме того, Лондонско-лейденский даты папирус датируется не позже, чем III веком нашей эры. Поэтому все свидетельства о целебности храма поздние, и практика, возможно, произошла от греков, а не вдохновила их.
С другой стороны Сондерс предполагает, что практика инкубации возникла в Египте и что тщательно продуманное развитие ее в культе Асклепия прибыло из египетских источников через тесную связь греков и египтян в Навкратисе в VI и V столетиях до н. э. и через отождествление Асклепия с Имхотепом. Культ распространился всюду по Греции в конце V столетия до н. э., и возможно, что он, вместе с его практикой инкубации, был создан вследствие общей неудачи справиться с несколькими эпидемиями чумы. Но хотя храмовая инкубация, кажется, была распространена, по крайней мере, со времени Аменхотепа II и Тутмоса IV (1450-1425 и 1425-1417 до н. э.), существует мало свидетельств о его терапевтическом использовании после. Нужно, однако, согласиться, что практика инкубации, более вероятно, пришла из Египта в Грецию, чем наоборот. Трудно почувствовать, что греки должны были радикально повлиять на медико-религиозные верования нации, которая гордилась наследственными традициями в них даже в Птолемееву эру.
25.6 Снадобье, дающее бессмертие, может быть есть препарат ῾nḫ-ἰmy. Он встречается в медицинских текстах, где его использование приводится как микстура, мазь или припарка, и он также использовался при бальзамировании. Жекье предполагает, что название означает "цветок дерева "ам", но оно должно, более вероятно, быть переведено как "(есть) жизнь в нем"
25.6 Здесь Гор очевидно перепутан со своим отцом, Осирисом, который был убит Сетом. Однако, глава CXIII "Книги Мертвых" упоминает легенду об утоплении Гора и восстановлении его тела (очевидно во фрагментах) богом-крокодилом Собеком. Здесь также может быть путаница между Осирисом и Дионисом Загреем, сыном Зевса и Деметры, который был убит Титанами и восстановлен Деметрой (Diodorus, III, 62.6).
Оксиринхский папирус 1380 пишет, что Исида сделала Гора бессмертным и назначила его преемником его отца. Папирус Эберса, заклинание для снятия (или уничтожения) любых пут, читает: "Гор был освобожден Исидой от зла, совершенного против него его братом Сетом, когда тот убил его отца
Осириса. Исида, великая в волшебстве, освободи меня!" Вообще Исида появляется как защитница своего сына, которому она помогает волшебством.
25.7 Шпигельберг собрал свидетельства о Горе как о целителе: Гор был в раннее время главным врачом в доме Ра; один пассаж отождествляет Гора с магом, целителем Сета; с другой стороны, в медицинских текстах больной человек обычно отождествляется с Гором, и, как считается, словно страдает от злодеяний Сета.

Глава 26

26.5 Что horos слово для "года", заявлено также Плутархом (Mor., 677e), который подразумевает, что это было устаревшее выражение, и Афинеем (X, 423e). Термин horographiai, кажется, используется только Диодором, но Плутарх (Mor., 869b) упоминает horographoi или хроники Наксоса. horoi в множественном числе, также используется для "летописи".
26.6 Гиганты греческой мифологии были представлены как существа с огромными телами, а не с многими. Ганн предположил, что Диодор имел в виду изображение царя, поражающего густые толпы врагов (как, например, на пилоне храма в Эдфу). Гриффитс, однако, предполагает, что так как Сета и его последователей классические авторы иногда называли великанами, и было хорошо известно, что они способны превращаться в различных животных, Диодор может быть упоминает о рельефах, где враги Гора и Осириса изображены как атакующие звери.

Глава 27

27.1 Вопреки широко распространенному мнению, родственный брак не был особенно распространен в Египте. Во времена фараонов браки между братьями и сестрами, кажется, происходили почти исключительно внутри царских семей, и по-видимому предпринимались по династическим причинам. В немногих заверенных случаях, кроме того, брак может только быть доказан между сводными братом и сестрой: нет никакого определенного случая брака между родными братом и сестрой. Это действительно происходило, однако, в царских семьях, и Гардинер ссылается на случай с родителями царя Яхмоса из XVIII династии, у которых были общие мать и отец. В греко-римский период в папирусах есть определенные свидетельства о нецарских родственных браках. Фактически родственный брак, кажется, был все же более распространен в римский, чем в Птолемеев период, и распространялся и на другие родства, не только между родными братом и сестрой. Судя по отсутствию свидетельств для династического периода, практика эта не была по-видимому унаследована от фараонского Египта, но установилась в греко-римский период, возможно в подражание родственным бракам Птолемеев. Корнеман предполагает, что сами Птолемеи следовали персидской практике, а не египетской, но это кажется само по себе маловероятным. Конечно, греки расценивали ее как египетский обычай, и, кажется, были в какой-то степени в шоке от нее, по крайней мере сначала.
27.2 Кроме немногих фараонов женского пола, царицы в Египте были определенно зависимы от царя. Хотя у царя могли быть больше, чем одна жена, "Великая Жена" стояла первой по важности после него, и как правило ее дети были единственными наследниками трона.
Мать царя, хотя чрезвычайно почитаемая, занимала определенно вторичное положение, что указывало на отсутствие матриархата в Египте, однако, кажется, есть случаи матрилинеального закона, или по крайней мере остатки его в Египте: в одном номе наследование было через женщин; цари Древнего царства часто изображаются с их матерями; и в Среднее царство человек описывался как сын своей матери. Но наследование статуса и профессии происходило от отца. И в глазах закона мужчины и женщины были равны, так что дочери могли наследовать с их братьями. В этом отношении положение женщин в Египте широко отличалось от других древних обществ, в частности Греции.
27.2 Так называемые брачные контракты - фактически обычно не больше, чем документы, касающиеся имущественных прав родителей и детей, и с финансовыми вопросами. Большинство из них датируются Птолемеевым периодом и позже. Но теперь общепринято, что браки были действительны и без документов, тем более, что значительная доля найденных бумаг была составлена только после рождения детей. Фактически ничто не известно ни о каких церемониях, приложенных к браку, но в Первом Рассказе о Сатни Хаэмуасе приводится описание того, что, как очевидно, было юридическим браком: невеста публично проводится в дом жениха вместе с подарками (было ли это приданое, неизвестно), и жених устраивает банкет, на который гости приносят подарки. Эта история фактически датируется Птолемеевым периодом, но подразумевает принадлежность к отдаленному прошлому. Наиболее важный фактор повидимому - общественное признание, что заинтересованная пара вступила в брак.
Первоначально соглашение о браке, кажется, заключалось между мужем и отцом невесты, и человек платил отцу определенную сумму, чтобы разъединить связи между его женой и ее родителями. После XXVI династии заинтересованные мужчина и женщина заключала соглашение самостоятельно. Вскоре деньги стали уплачиваться жене вместо ее отца, и со временем сумма уменьшалась, пока наконец она не уплачивалась жене только в случае развода. После 517 до н. э. обнаруживается два типа брака: в первом муж делает подарок жене как и прежде; во втором жена делает подарок мужу. Но брак никак не оформлялся, и внешним его признаком было простое сожительство.
В Птолемеевы времена, и по-видимому ранее египетские подданные так негласно и женились, и письменные документы являлись имущественными урегулированиями, сделанными уже женатыми. Египетская форма брака, кажется, была принята греками, которые улаживали финансовые вопросы в договоре, который первоначально имел дело только с придаными. Но греки могли также заключить брак по договору, характерной особенностью которого, кажется, была отдача невесты жениху, и это было в конечном счете принято египтянами. И фактически греки, женатые согласно египетскому обычаю, будут следовать контракту, чтобы сделать брак действительным в глазах и греческого и египетского закона. Никаких правил относительно прав и обязательства супругов не найдены в египетских урегулированиях, хотя они могли очевидно быть написаны по желанию. Но греческие контракты имеют тенденцию обрисовывать в общих чертах обязанности обоих партнеров. Если бы муж нарушил свои обязанности, то он должен был возвратить все приданое (в самых ранних контрактах) или половину в позднее время. Если жена нарушала свои, она теряла свое приданое.
Развод был очевидно по согласию, с любой стороной, берущей на себя инициативу, и в египетском и в греческом законе. Более ранние египетские документы предусматривают оплату жене штрафа, если ее муж развелся с нею. В греческих контрактах муж был обязан возместить приданое. Но жена, которая оставляла своего мужа, не утрачивала свое приданое и при этом не была оштрафована.
В египетском законе у мужчин и женщин были равные права в браке, и даже в греческом законе, где самая форма брака подразумевала определенное подчинение со стороны жены, она однако сохраняла определенные законные права. Первоначально египетские женщины занимали равное положение в законе с мужчинами. Но под греческим влиянием оно уменьшилось, потому что греческие женщины нуждались в опекуне, чтобы он представлял их интересы во многих ситуациях, касавшихся закона.
27.4 Эта надпись Исиды, зарегистрированная Диодором, почти дословно совпадает с началом гимна Исиде, найденного в Киме. Гимн из Кимы начинается: "Исида я, владычица всей земли и воспитана Гермесом и вместе с Гермесом изобрела письменность, иератическую и демотическую. Я учредила людям законы, которые никто не может отменить. Я - старшая дочь Крона. Я - жена и сестра царя Осирида. Я - та, которая нашла для людей плоды. Я - мать царя Гора. Я - та, которая восходит как звезда в созвездии Пса. Мною возведен город Бубастис ... Хайре, Египет, вскормивший меня".
Первоначально гимн из Кимы приписывался II веку до н. э. Но теперь кажется вероятным, что он принадлежит периоду не ранее чем I или II столетия нашей эры. Очевидно, Диодор не может самостоятельно быть автором прозаической версии: самый факт утверждения, что он привел только часть надписей, а остальные разрушились от времени, предполагает, что он был вполне осведомлен о существовании по крайней мере одного намного более длинного гимна Исиде, из которого он указывает только первые строки.
Фактически, Диодор приводит происхождение своего текста с могильной стелы в Нисе в Аравии, где Исида и Осирис, как говорят, погребены. Но в 22.2 он цитирует альтернативную традицию, согласно которой Исида был погребена в Мемфисе, где ее часовня в области храма Гефеста была известна в своё время.
По мнению Мюллера гимн является преобладающе греческим по мысли, но содержат очевидные египетские элементы, которая комбинация греческих и египетских идей является совершенно возможной в эллинистический период. Считая, что мысль является в основном греческой, Мюллер предполагает, что самое вероятное объяснение состоит в том, что гимн был составлен греческим жрецом Исиды, который через египетского переводчика или через собственное знание языка имел доступ к египетским текстам, из которых он включил в гимн случайные элементы.
27.5 Нет никакой прямой параллели для стелы Осириса, в отличие от стелы Исиды, и следовательно нет никаких свидетельств, что это не было единичной выдумкой со стороны источника Диодора. Что касается ее даты, все, что может быть сказано - что упоминание Индии делает бесспорным, что она датируется временем после Александра Великого. Стилистически она отличается от стелы Исиды в том, что она более свободна в строении. Но она проанализирована Бергманом, который показывает комбинацию двух тем: Осирис как сын Кроноса, и Осирис как изобретатель и благодетель всего мира. Кронос обычно отождествляется с египетским богом Гебом, который, как обычно полагают, был отцом Осириса. Лепсий понимает "самый молодой из всех богов" как перевод общего эпитета Геба, rp῾ty nṯrw, "наследник богов." Но Шпигельберг предполагает, что здесь скорее неправильный перевод: в демотическом написании rp῾ty становится фактически неразличимым от rpἰ, "быть молодым", и последнее греки неосторожно приняли за название Геба, и эти случаи ложной этимологии весьма распространены в поздний период египетской истории.
В египетской литературе Геб иногда изображается как гусак, называемый "Великим Сплетником", самка которого отложила космическое яйцо. Предполагается, что понятие первобытного яйца, рожденного в Египте, было усвоено финикийцами, и отсюда взято в Грецию орфиками. В Египте царь часто описывался как "могущественный в яйце" или "управляющий в яйце", и были распространены пассажи вроде: "Царь (пока еще в) яйце (то есть в утробе своей матери) равный величию Гора, захватил для себя земли своими победами". Это, сказанное в похвалу Рамсесу II как воину, не так далеко от содержания Осирисовой стелы.

Глава 28

Значительную часть глав 28 и 29 Диодор передает точку зрения самих египтян, а не греков. Едва удивительно тогда, что египтянам приписывают столь широко распространенную колонизацию, по крайней мере в теории. В то же самое время греки, кажется, были впечатлены их первым реальным контактом с древней цивилизацией Египта около середины VII века до н. э., и Египет стал играть все более важную роль в греческой мифологии. Но тогда как было естественно для греческой колонии в иностранном государстве попытаться установить устойчивую связь с чужаками утверждением, что колония была основана некоторым местным героем, греки вряд ли изобрели бы позже варварского основателя для своих собственных известных городов в Греции, если бы традиция фактически не предположила, что это имело место. Самые ранние предания соединяют Аргос с Египтом, Фивы с Финикией, Коринф с Колхидой, и так далее: по-видимому тогда в этих традициях была некоторая доля правды. Как это ни парадоксально, связь между Афинами и Египтом предполагалась намного позже, и, кажется, не имеет никакой исторической основы. Фактически ранние предки греков приехали с севера, но об этом постепенно забывали; легенды сохранили только самую неопределенную память об иностранном происхождении, помещая его на востоке.
28.1 Мейер признает, что Бел происходит от Ваала, "бога арамейских торговцев в Египте". Ваал отождествлялся гиксосами с египетским богом Сетом, и был почитаем ими прежде всех других египетских богов. Возможно, что легенда, что Бел привел колонию в Вавилон, представляет возвращение семитских гиксосов в их дом, который, однако, был не Вавилоном, но Сирией-Палестиной.
28.2 Связь и Даная и Аргоса с Египтом является традиционной. Согласно мифу, Ио, дочь Аргоса, первого царя города Аргоса, была превращена в корову, и, неся ребенка Зевса, моталась из страны в страну, пока не достигла Египта. Здесь она родила Эпафа, который стал царем Египта и был предком братьев Даная и Египта.
Согласно самым ранним версиям истории, последующая борьба за власть между этими двумя братьями имела место на египетской почве, и только после убийства Египта Данай и его дочери бежали в Аргос, где он получил трон. Этой версии, кажется, следовал Эсхил в "Умоляющих", но так как в его пьесе должна была идти речь о вторжении варварской армии в Грецию (пьеса была поставлена вскоре после вторжения Ксеркса в Грецию) убийство сыновей Египта должно было произойти в Элладе. Согласно Schol. Euripides Hecuba V 886, Данай никогда не уезжал из Аргоса: он изгнал Египта и его сыновей оттуда, но они позже возвратились, чтобы вторгнуться в Аргос и там встретили свою смерть.
Данай как эпонимный предок данаев (которые у Гомера просто "греки") был наделен от Эсхила полной греческой родословной. Точно неизвестно, насколько рассказ об Ио и связи Даная с ней был придуман или призван, чтобы сделать его греком. Но несмотря на эти попытки подчеркнуть греческое происхождение аргосской династии, очевидно, что Данай, как полагали, был иностранцем: он обычно связывается с Кадмом из Финикии и Пелопом из Малой Азии.
Долго считалось, что у Даная была связь с гиксосскими правителями Египта, и с открытием могильных шахт в Микенах этой теории был придан определенный вес. Эти могилы, датирующиеся с начала XVI столетия, демонстрируют слияние минойской и элладской характеристик. Они, как находили, содержали и египетский импорт, и возможные примеры египетского влияния.
Есть два вероятных объяснения. Одно - что греческие наемники служили в Египте против гиксосов, и что Крит, страдавший от землетрясений, был неспособен вмешаться. Но маловероятно, что народы среднеэлладского периода были достаточно организованы, чтобы быть полезными союзниками против гиксосов. Вторая теория состоит в том, что Микены, возможно, оказались под господством новых вождей или завоевателей. Захватчики Греции вообще описаны смутно как пришедшие с севера; но в это время иностранные связи Греции были с Критом и Восточным Средиземноморьем и нет фактически никаких свидетельств о северных связях. Тезис о завоевании захватчиками из Египта и Леванта поддерживается более поздней греческой традиции: к классическим временам было общеизвестно, что Данай прибыл в Арголиду из Египта.
Marmor Parium делает запись прибытия из Египта дочерей Даная во время господства Эрихтония, 1511/10 и 1510/9 до н. э. Если Данай или другой захватчик действительно прибыли в Грецию из Египта в это время, то наиболее вероятный инцидент в египетской истории, с которым можно равнять это событие, является изгнание гиксосских правителей сыном Аххотепа Яхмосом, что, однако, имело место приблизительно за шестьдесят пять лет до даты, приведенной Паросским Мрамором для прибытия Даная в Грецию. Тем не менее, факт о прибытии в Арголиду из Египта некоторых смещенных гиксосских правителей в начале ХVI века до н. э. объяснил бы египетское влияние, заметное в микенских могильных шахтах.
Генеалогическое соединение между Данаем и Кадмом указывает на то, что греки полагали, что между их перемещениями была связь. Возможно, что успехи среднеминойской культуры и подъем микенской цивилизации были частью одного большого идущего на запад движения и что это движение ранее произвело господство гиксосов в Египте. Ничего здесь, однако, не может быть доказано исторически, но как теория она объясняет многие археологические открытия начала микенской цивилизации.
28.3 Есть бесспорные свидетельства, что обрезание осуществлялось в Египте, но их недостаточно, чтобы определить, насколько эта практика была широко распространена. Во всей египетской литературе есть только семь пассажей, касающихся обрезания, но изображения бога Мина и рисунок иероглифа мужского органа предполагают, что оно было распространено. Возраст, в котором была выполнена операция, кажется, менялся: на рельефе мастабы в Саккаре из VI династии обрезаемые показаны как молодые люди, в то время как на более позднем барельефе из Карнака они мальчики. Вообще мальчиков, кажется, не обрезали до половой зрелости, и обрезание, возможно, не было обязательно даже тогда. Нет никаких свидетельств, что это был ритуальный акт, как это было среди евреев, хотя на рельефе в Саккаре операцию исполняет жрец.
28.4 Предположение о существовании тесной связи между Афинами и Египтом не появляется до довольно позднего времени. Поэтому невероятно, чтобы город был, как Диодор и другие предполагают, основан иностранцами. Но нужно также признать, что афиняне действительно признавали некоторую связь с Египтом. Платон (Timaeus, 21E) - самый ранний автор, который ее предполагает, но он приписывает ее признание самим египтянам, а не афинянам. Но это - несомненно основание, на котором базировалась дальнейшая разработка родства. Первоначально Нейт, древняя богиня города Саиса, которая стала особенно популярной после XXVI династии, отождествлялась греками с Афиной, создавая теоретическую связь между Афинами и Саисом. Классические авторы полагали, что Афины были основаны Саисом в V номе Нижнего Египта.
Свидетельства об этой колонизации незначительны, и существование города Astu в Египте сомнительно. Возможно, что была путаница между этим греческим словом и египетским ἰst, "место", что дало начало этой теории, хотя это должно подозреваться, так как к классическим временам финальная t египетского слова была бы потеряна при произнесении. Был город под названием ἰst во втором номе Нижнего Египта, но то же самое возражение применимо и здесь, и имя, вероятно, произносилось как ēse. Однако, храм Птаха в Фивах называли ἰsty, и так как конечная "y" сохранила бы произнесение t, это, возможно, напоминало Astu в звучании.
28.5 Разделение населения на три класса в Афинах традиционно датируют ранним временем. Согласно Аристотелю (Ath. Pol. XIII, 2), классы укоренились к 580 до н. э., когда представители из них были выбраны, чтобы управлять в качестве преемников тирана Дамасия, в то время как Плутарх (Theseus 25) приписывает изначальное разделение Тесею. Платон (Laws 737e) определяет, что геоморы должны быть способны защитить землю. Можно заметить, что это разделение на классы является полностью греческим, или скорее афинским и имеет мало отношения к немного более точному сообщению о египетской социальной структуре в главах 73 и 74.
28.6 Диодоров Петес есть гомеровский Петей, отец греческого вождя Менесфея (Илиада II, 552; IV, 327, 338; XIII, 690). Имя может вполне иметь египетское происхождение, так как Ранке записывает греческую форму Petes для египетского pȜ-di (XXII династия).
Большинство издателей признает, что здесь пропуск в тексте, на том основании, что то, что следует, кажется, относится к Кекропсу.
Кекропс был традиционно первым царем, и был получеловеком-полузмеей, и последняя особенность указывает на то, что он был местным.
Он первоначально расценивался греками как своего рода Адам без смертных предшественников, а не как предмет легенды. У него нет никакой непосредственной связи с Египтом, но как указывает Эйтрем: "Когда установилась мода чуять египетское влияние в греческих культурных центрах, то и Кекропса считали пришлым египтянином. Он происходил из Саиса, где богиня Нейт считалась синонимом греческой Афины".
Термин "двуприродный" объяснен Диодором как указание, что человек был гражданином двух государств, греком и варваром, и был поэтому отчасти человек, отчасти зверь (но определенно не змея). В другом месте эпитет Кекропса "двупрородный" объяснен как означающий "двуязычный" (Eusebius, II, 24; Sch. Nonn. in Greg. Naz., 374, 30ff.), в то время как Суда утверждает, что Кекропс был отчасти мужчиной, отчасти женщиной.
Но Кекропс не был единственным легендарным царем Афин, которые будут описаны как половина человека, половина змеи. То же самое было сказано относительно Эрихтония, часто путаемого и возможно первоначально идентичного с Эрехтеем. Этот аттический герой, который позже стал царем Афин, был ребенком помещен в сундук Афиной, и поручен дочери (или дочерям) Кекропса (Eurip. Ion, 21ff., 270ff.; Apollod. III 189; Hyg. Fab. 166, 4-5). Они самовольно открыли сундук и были напуганы ребенком, который был полностью или частично змеей или имел змею с собой. Сомнительно, поэтому, необходимо ли принять здесь пропуск в тексте. Диодор не говорит ничего, чтобы указать, что он говорит о первом царе Афин, а не об одном из его преемников со схожей особенностью. И его самое объяснение термина "двуприродный" делает его столь же применимым к тому, что он говорит нам о Петесе как о Кекропсе. Сомнение находится в том, описывался ли Петес или Петей когда-либо или как "двуприродный", или как пришедший в Афины из Египта, и об этом у нас нет никаких свидетельств кроме Диодорова. Если этих свидетельств не будет, проблема возможного существования пропуска в тексте должна оставаться нерешенной.

Глава 29

29.1 Согласно греческой легенде, Эрехтей родился от земли как Кекропс и Эрихтоний, и его имя, кажется, означает "землерожденный". По происхождению он был, вероятно, местной формой Посейдона, с которым он был, конечно, связан в некотором роде. Традиционная борьба за Акрополь имела место между Афиной и Посейдоном-Эрехтеем, и последний был вынужден уступить богине. Кажется, только позднее Эрехтей стал рассматриваться как один из ранних царей. Даже после его поражения от Афины ему разрешили остаться на Акрополе в форме змеи. Главным легендарным деянием Эрехтея была война против элевсинцев и их союзника Евмолпа, представленного фракийцем. Эрехтей победил и убил Евмолпа. Эта война не упомянута Паросским Мрамором, который предлагает вместо этого мирную версию, согласно которой, при правлении Эрехтея, Евмолп учредил таинства в Элевсине, Деметра появилась в Аттике, и Триптолем прививал зерновые культуры. Большая часть этого кажется отраженной в сообщении Диодора.
Предположение, что Эрехтей был египтянином, находится также в Schol. Aristides XIII, 95: "Необходимо знать, что афиняне были саисскими колонистами. Саис египетский город, основанный Эрехтеем. Вот почему Эрехтей называется "двуприродным", будучи двуязычным". Отсюда очевидно, что Эрехтей так же как и Кекропс был описан как двуприродный и, вполне возможно, были и другие, к которым был применен тот же самый эпитет.
29.2 Фукар первоначально предположил египетское происхождение для Элевсинских мистерий, базируя свою теорию на сходстве между историей Исиды-Осириса и элевсинским мифом, взятым в соединении с легендой о Данае.
Эта теория была отклонена как ненадежная Пикаром, на том основании, что никаких объектов египетского происхождения, которые могут быть датированы вторым тысячелетием, не были найдены в святилище Элевсина. И действительно, до настоящего времени никаких признаков египетского влияния не было обнаружено.
Традиционно Деметра пришла в Грецию из другой земли, и отсутствие свидетельств, указывающих на существование более ранней часовни в Элевсине предполагает, что культ был введен из другой части греческого или средиземноморского мира. Аполлодор (III 14.7) помещает прибытие Деметры и Диониса в Аттику во время господства Пандиона, согласно Паросскому Мрамору, ок. 1462-1423 до н. э. И согласно той же самой стеле, Деметра была введена в Афины в господство Эрехтея ок. 1409-8 до н. э. Кажется вероятным тогда, что введение культа может быть помещено во вторую половину XV века. Его происхождение остается сомнительным. Нет никаких свидетельств о критском происхождении, как и о египетском. Возможно культ прибыл с севера из окрестностей Фессалии или Фракии, поскольку Евмолп, первый его празднующий, как считали, приехал в Элевсин из Фракии.
29.4 Евмолпиды были элевсинской жреческой фамилией, название которой происходило из их важной литургической функции, eu melpesthai. Основателем семьи был по традиции Евмолп, сын Посейдона, которому Деметра раскрыла свои тайны. У него, кажется, была некоторая связь с Эфиопией, если не с Египтом: согласно Аполлодору (III 15.4), Евмолп был брошен своей матерью, Хионой, в море, но его отец Посейдон спас его и взял в Эфиопию для воспитания. Впоследствии он был изгнан оттуда и нашел убежище сначала у царя Фракии и позже у элевсинцев.
Претензии кериков на известность ясно не объяснишь из-за путаницы в традиции. Основанные сыном Евмолпа, они, кажется, определенно занимали вспомогательное положение у Евмолпидов, сохраняя схожие привилегии.