Три книги "О диэте", περὶ δισίτης, de victu, и книга Ю сновидениях", περὶ ἐνυπνίων, de somniis, которая раньше издавалась отдельно, но была присоединена к ним Литтре как четвертая книга, образуют одно целое и, несомненно, принадлежат одному автору. Имя этого автора остается неизвестным. Гален передает, что книги "О диэте" в целом и по частям приписывались многим врачам, начиная с Гиппократа: Филистиону, Эврифонту, Аристону, Филету, Ферекиду, Фаону. Авторство Гиппократа можно с уверенностью отрицать: такими натурфилософскими спекуляциями, какими переполнена первая книга, Гиппократ никогда не занимался и даже восставал против них. Но также несомненно, что автор был врач из школы Гиппократа; это сказывается во многом - в обращении особого внимания на времена года, в прописывании чемерицы и т. д. Из других имен нам кое-что известно о Филистионе, друге Платона, и Эврифонте Книдском, старшем современнике Гиппократа, и этого немногого достаточно, чтобы исключить их авторство. Остальные врачи известны только по имени; может быть, кто-нибудь из них и был действительным автором книги "О диэте". В числе возможных авторов называли также Геродика из Селимбрии, очевидно, потому, что в книгах "О диэте" гимнастическим упражнениям отводится очень большая роль в лечении (слово "диэта" обозначало у греков режим вообще, а не только пищевой). Можно с полным правом утверждать, что автор, будучи гиппократиком, был в то же время последователем Геродика; нигде в сборнике Гиппократа не говорится так много и так подробно о лечебной физкультуре. Может быть, это стоит в связи со специальностью автора: читая третью книгу, выносишь впечатление, что он был где-нибудь врачом при гимназии или палестре, где граждане занимались физическими упражнениями и тренировались для участия в состязаниях. Советы его как раз подходят для лиц последней категории. Автор, кроме того, был человеком очень образованным и начитанным, усвоившим себе натурфилософские учения V века и применившим их для объяснения процессов развития, роста и питания. Большое влияние оказал на него Гераклит, от которого он заимствовал в качестве основного элемента огонь. Пищевой диэтетике отведена почти вся вторая книга; дан полный список растений и животных, употреблявшихся в пищу, с указанием их свойств. Четвертая книга представляет собой подробный сонник.
Книги "О диэте" читали во все времена; Лейбниц заимствовал отсюда идею бессмертия живых веществ, но особое внимание филологов и философов привлекла к себе в XIX веке первая книга "Диэты", после того как Бернеис (Bernays) указал, что главы 3 - 24 могут служить источником для философии Гераклита. Вопросом этим впоследствии занимались многие видные философы - Целлер, Тейхмюллер, Байватер, Гомперц и др., ив сборниках фрагментов рядом с фрагментами Гераклита стали помещать главы из псевдогиппократовской "Диэты" с указанием мест, принадлежащих самому Гераклиту. Но наряду с этим выяснилось, что, кроме Гераклита, автор использовал и Анаксагора, и Эмпедокла. Ряд филологических работ заканчивается обширным исследованием Фредриха [C. Fredrich, Hippokratische Untersuchungen, Die vier Bücher (π. διαίτης), стр.81 - 230 в Philologische Untersuchungen herausg. von Kiessling u. Wil-lamowitz-Moellendorff, Berlin, 1899], который подверг все книги детальному филологическому анализу. Сущность его сводится к отысканию для различных мест текста сходных или параллельных мест у других авторов и установлению на этом основании факта заимствования. В результате он дает текст глав 3 - 25 первой книги "Диэты" тремя шрифтами. Крупным шрифтом выделены места, списанные прямо из не дошедшего до нас произведения Гераклита. Из 34 5 строк всего текста таких насчитывается 123 (у Байватера было больше). Места, где сказывается близость автора к Анаксагору и Эмпедоклу, Фредрих приписывает какому-то неизвестному "физику" (может быть, Архелаю) и выделяет на его долю другим шрифтом 132 строки. Почему автор сам не мог читать и перерабатывать Анаксагора и Эмпедокла, а понадобился посредник в виде гипотетического "физика", понять трудно. В итоге на долю автора остается 90 строк - "мосты, которые компилятор должен был перебросить от одной цитаты к другой", и с тех пор автор до конца фигурирует под именем "компилятора". Тот же прием анализа Фредрих применяет и к другим книгам, предполагая заимствования у всех предшествовавших и современных авторов, писавших о том же предмете. В отношении диэты таким является Диоклес, хотя доказать заимствование чрезвычайно трудно, так как нам неизвестно, что именно писал Диоклес; далее, книга "О диэте для здоровых" Полиба из Сборника Гиппократа. Для гимнастики образцом служил Геро-дик, от которого не осталось ни одной строчки, и т. д. Что касается основной идеи компилятора, его "открытия" (о котором речь будет ниже), то на Фредриха как филолога оно не производит никакого впечатления. В итоге добросовестное и научное исследование Фредриха далеко не содействует правильному пониманию книги и автора.
Общий план всех четырех книг "Диэты" таков. В введении автор перечисляет, что необходимо знать для составления хорошего трактата о диэте. Сюда относится прежде всего знание природы человека, т. е. элементов, из которых он состоит, и их значения в теле, затем пищевых веществ, их действия и способов уменьшать и увеличивать их силу. Но этого недостаточно, - надо знать свойства телесных упражнений, действие которых противоположно питанию, так как они растрачивают то, что накопляет питание. Для здоровья необходимо равновесие того и другого, отсутствие которого приводит к болезни. Это общеизвестно, но точную меру тех и других, необходимое для здоровья соответствие никто не определил. Автор, насколько возможно, это сделал, и в этом состоит его собственное "открытие". Он нашел диагностические признаки начинающегося отклонения от нормы, на основании которых можно ставить прогноз и действовать в том или другом направлении. Эту программу автор выполняет последовательно и методически до конца. Первая книга посвящена природе человека. Не будучи специалистом в этом вопросе, он, конечно, пользуется распространенными в его время учениями натурфилософов, из которых особое впечатление произвел на него Гераклит. Он заимствует от него огонь, переход огня в воду ("путь вверх и вниз") и полагает эти элементы в основу объяснений процесса развития и процессов, происходящих в развитом организме, которые можно обозначить как обмен веществ. От Гераклита же он заимствует тождество противоположностей и его туманный стиль "вещания", кое-что, может быть, и буквально, но чаще, мне кажется, просто имитируя. Эти места трудны для понимания и могут даже раздражать читателя, но в дальнейшем они исчезают, и язык автора становится все более простым и понятным, не чуждым иногда и риторики.
С главы 25 начинается изложение основных эмбриологических вопросов: первых стадий развития зародыша, возникновения мужского и женского пола, происхождения близнецов. Отсюда автор переходит к вопросу о полах, объясняет их различия, устанавливает основные конституциональные типы мужчин и женщин на основании преобладания в них огня и воды, сухости и влажности. На том же основании он рассматривает возрастные особенности и очень подробно останавливается на психических свойствах (разумность и неразумие), предлагая для исправления психических недостатков соответственный режим.
Вторая книга начинается с описания различных местностей и ветров и их влияния на человека. Здесь чувствуется близость к сочинению Гиппократа "О воздухах, водах и местностях". Затем идет подробное перечисление всех пищевых продуктов, которые употребляли греки того времени, как растительных (злаки, овощи, травы, плоды), так и животных (мясо, птицы, рыбы), кончая напитками (мед, вино, уксус) с указанием их свойств. Далее излагается то, что относится к уходу за телом: ванны, натирания, искусственная рвота, сон и, наконец, очень подробно - все виды телесных упражнений. Эта книга, независимо от всего прочего, представляет большой интерес в культурно-историческом отношении.
В третьей книге автор переходит, наконец, к изложению своего "открытия". Он излагает режим, сначала для людей деловых, вынужденных, вследствие беспрестанных поездок, вести беспорядочный образ жизни (очевидно, торговцев), затем для тех, которые могут всецело заниматься своим здоровьем (в рабовладельческом обществе большинство граждан). Режим состоит в регулировании пищи, питья, прогулок и упражнений для каждого времени года с точным указанием сроков. Уклонения от режима ведут с течением времени к различным болезням обмена веществ, к накоплению известных продуктов в организме, которые автор объединяет под общим названием плеторы (переполнения). В частности, дается описание 15 расстройств, из которых 6 вызываются преобладанием пищи, 9 - преобладанием упражнений. Указываются симптомы для диагностики в каждом случае и предписывается лечение. Схема лечения такова: сначала рвота, резкое уменьшение пищи и постепенное в ряде дней доведение до нормы.
Последняя книга "О сновидениях" считалась прежде особым сочинением. Снам у всех народов, а у суеверных греков в особенности, приписывалось особое значение ("вещие сны"). Их толковали в каждом доме, а для важных случаев обращались к специалистам - снотолкователям. Плутарх рассказывает, что внук Аристида Лизимах, будучи очень бедным, садился у храма Диониса и занимался разгадыванием снов по своей книге. Автор подходит к толкованию снов как врач и подлинный ученик Гиппократа: не отрицая существования божественных снов (иначе было невозможно), он объясняет сны процессами, происходящими в теле. Они имеют диагностическое значение, сны благоприятные указывают на здоровье, плохие - на плетору и другие болезни; они служат, таким образом, дополнением к диагностическим признакам третьей книги и требуют аналогичного лечения. В основу их перечисления был, вероятно, положен какой-нибудь рыночный сонник.
Книги "О диэте" занимают выдающееся место в Сборнике Гиппократа, представляя собой большое вполне обработанное сочинение с началом и концом, каких в Сборнике немного. Наряду с Гиппократом и врачом-гинекологом, написавшим книги "О семени и природе ребенка", четвертую книгу "Болезней" и книги "О женских болезнях", составитель "Диэты" является третьим автором Сборника, имеющим определенную авторскую физиономию. Остальные произведения или отрывочны, или безличны. И основной замысел автора, на который как-то мало обращали внимания в погоне за следами Гераклита, состоит в синтезе двух основных уклонов греческой врачебной мысли - пищевой диэтетики (Гиппократ) и гимнастики (дорийцы Икк и Геродик) на основе соразмерности (симметрия и гармонии. Как он выполнен, - это другой вопрос, но в нем проявилась одна из основных черт, характерных для античного эллина.
Если бы среди писавших о диэте, какой нужно следовать ради здоровья, кто-нибудь показался мне избравшим правильную дорогу, трактуя все то, что может охватить человеческий ум, мне достаточно было бы, пользуясь трудами других, распознать, что хорошо, и употреблять его сообразно тому, насколько каждое кажется полезным. Теперь же, хотя многие уже писали об этом, но никто не познал точно, как он должен был писать об этом; одни разбирали одну часть, другие - другую; всего же никто из предшественников не объял. Конечно, не следует порицать никого из них за то, что не смог сделать открытия; скорее нужно их всех хвалить за то, что они пытались сделать открытие. Поэтому я не готовлюсь опровергать то, что было плохо сказано, но я намерен присоединиться к тому, что было хорошо познано, ибо о вещах, хорошо сказанных предшественниками, я не могу правильно написать, если напишу иначе. Что же касается вещей, плохо сказанных, то если я их опровергну, показывая, что это не так, я ничего этим не достигну, но если я объясню, в чем каждая вещь мне кажется хорошей, я покажу то, что хотел показать. Я потому делаю это предисловие, что многие люди, если они слыхали предшествующее объяснение о предмете, не хотят более слышать о том же предмете позднейшего рассуждения, не зная, что дело одного и того же ума познать правильно сказанное и открыть еще не высказанное. Я, следовательно, как уже сказал, присоединяюсь к правильно сказанному; касаясь неправильного познания, я укажу, каково оно есть, а говоря о том, чего никто из предшественников не пытался еще изложить, покажу, что оно собой представляет.
2. Я говорю, что тот, кто хочет составить хороший трактат о диэте человека, должен сначала знать и распознать всю человеческую природу[1], знать, из чего она составлена от начала; распознать, какие части в ней имеют господство. Действительно, если он не узнает начального состава, он не сможет различать то, что производят эти первоначальные элементы; если он не познает того, что господствует в теле, он не будет в состоянии прописывать то, что полезно для человека. Пишущий должен, следовательно, иметь это знание; потом знание всех пищевых веществ и всех напитков, составляющих нашу диэту; знать, какую они имеют силу - как природную, так и приобретенную в силу необходимости и человеческого искусства. Надлежит знать, как уменьшить силу естественно сильных веществ, как, благодаря искусству, придать силу слабым веществам сообразно с обстоятельствами. Однако знание всего человека не достаточно еще для лечения, ввиду того что человек, который ест, не может быть здоровым, если он не делает также телесных упражнений. Пища и упражнения имеют противоположные свойства, которые, однако, соединяясь, способствуют поддержанию здоровья; упражнения расходуют то, что находится в теле; пища и питье восстанавливают истраченное; очевидно, следовательно, нужно знать свойство упражнений как естественных, так и тех, которые делаются произвольно: какие из них располагают мышцы к возрастанию, какие - к исхуданию; и не только это, но также пропорциональность упражнений в сравнении с количеством пищи, природу человека, возраст и телосложения людей, времена года, перемену ветра, положение мест жительства и состояние года; нужно знать восхождение и захождение созвездий, чтобы уметь уберечься от изменений и чрезвычайных условий пищи, питья, ветров и всего мира - условий, от которых происходят болезни. Если все это познано, открытие еще не полно. Если бы, действительно, было возможно найти, кроме этого, для каждой индивидуальной натуры меру пищи и пропорцию упражнений без излишества в ту или другую сторону, то имелось бы точное средство поддержать здоровье. Итак, если все то, что было сказано выше, открыто, то этого последнего пункта невозможно достигнуть. Без сомнения, присутствуя и наблюдая, можно узнать человека, сбрасывающего с себя одежды и упражняющегося в гимназиях, настолько, чтобы сохранить его здоровье, уменьшая с одной стороны, прибавляя с другой; заглазно же нельзя с точностью предписать пищу и упражнения; до каких пор возможно итти в этом познании, мной уже сказано. Но если бы был даже совершенно маленький недостаток в том или другом, то в течение долгого времени тело неизбежно будет одолено излишком и впадет в болезнь. Конечно, со стороны других были попытки искания, но они ничего не сказали; я же нашел способ распознавать угрозу болезни, подготовляемой излишеством в том или другом направлении. В самом деле, болезни не происходят с людьми внезапно, но, собираясь мало-помалу, они проявляются в полной силе. Итак, что происходит с людьми прежде, чем в теле здоровье будет побеждено болезнью, мной открыто, и каким образом следует восстановлять здоровье. С этим добавлением к тому, что уже было написано, задача, которую я поставил себе, будет выполнена.
3[2]. Все животные и сам человек составлены из двух субстанций, противоположных по свойствам, но сходных по употреблению: из огня, говорю я, и воды. Эти два вещества вместе достаточны для самих себя и для всего прочего, но одно без другого недостаточно для самого себя, недостаточно и ни для чего другого. Вот свойство каждого: огонь может всегда все двигать, вода - всегда все питать. Каждый частично преодолевает и бывает преодолеваем в своей наивысшей и наинизшей ступени, поскольку это возможно. Ни одно не может господствовать совершенно вследствие вот чего: когда огонь приходит к крайнему пределу воды, ему недостает пищи, и поэтому он возвращается к точке, которая должна ему доставить пищу; когда же вода достигает конца огня, ей недостает движения; она останавливается, следовательно, в этом месте и, остановившись, лишается уже мощи и поглощается, чтобы питать огонь, который приходит. Поэтому ни то, ни другое не может полностью брать верх; если когда-нибудь одно из двух взяло бы верх, ни одна из вещей, существующих ныне, не была бы такой, как она есть в настоящий момент; но раз уже они таковы, они будут такими же вечно, и никогда не будет недостатка в обеих в одно и то же время. Итак, огонь и вода, как это мной сказано, достаточны для всех вещей, одинаково для высшей и для низшей ступени.
4. Свойства их следующие: у огня - теплота и сухость; у воды - холод и влага. Они заимствуют друг у друга: огонь у воды - влагу (ибо в огне есть влага), вода же берет у огня сухость, ибо и в воде есть сухость. При таком положении дела они выделяют взаимно из себя многочисленные и разнообразные формы семян и животных, которые не похожи между собой ни видом, ни своими свойствами[3]. Так как эти элементы никогда не остаются в одном и том же состоянии, но беспрестанно изменяются в том или другом отношении, то и существа, которые из них выделяются, необходимо становятся сами по себе различными. Итак, ничто из вещей совершенно не уничтожается и ничто не рождается[4], чего бы не было раньше, но, смешиваясь и разделяясь, вещи меняются. Среди людей есть мнение, что одно, вырастая из Аида, рождается на свет, другое, уходя со света к Аиду, уменьшаясь, гибнет, ибо люди больше доверяют глазам, чем размышлению, а глаза недостаточны даже для того, чтобы судить о том, что они видят. Что касается меня, я ищу объяснения в разумном рассуждении. Жизнь - и здесь, и там, и если есть жизнь, смерть невозможна, разве только вместе со всем, потому что куда же она денется? И возникнуть несуществующее не может, ибо откуда же оно возьмется? Но все возрастает и уменьшается до наибольшей и наименьшей величины в пределах возможного. Когда я говорю "рождаться" и "умирать", я так выражаюсь для многих, но я понимаю под этими словами "смешиваться" и "разделяться"[5]. Дело обстоит так: рождаться и умирать - одно и то же, смешиваться и разделяться - одно и то же, расти и уменьшаться - одно и то же; рождаться и смешиваться - одно и то же; погибать, уничтожаться, разделяться - одно и то же; каждое со всем, все с каждым - одно и то же и ничто со всем не одно и то же; ибо закон в этих вещах противоположен природе[6].
5. Все божественные и человеческие вещи идут, чередуясь, вверх и вниз. День и ночь имеют максимум и минимум, как луна имеет максимум и минимум; огонь и вода имеют свое возрастание; солнце имеет свой наиболее долгий период и свой наиболее короткий период. Все есть одно и то же и не то же. Свет - от Зевса, мрак - от Аида, и от Аида - свет, и от Зевса - мрак, то - сюда, а это туда идет и перемещается во всякое время года и во всякой стране, делая дело это - того, а то - этого. И что делают - не знают; чего не делают, - кажется, знают; что видят - не распознают; и все-таки все совершается у них по божественной необходимости, как то, чего желают, так и то, чего не желают[7]. Когда то идет сюда, а это идет туда, они взаимно смешиваются, и каждое исполняет определение судьбы как в отношении большего, так и в отношении меньшего. Разрушение всего идет друг от друга: большего от. меньшего и меньшего от большего, и большее увеличивается за счет меньшего, а меньшее - за счет большего.
6. Все остальное, и душа человеческая, и тело, как душа, имеют свой порядок. В человека проникают части частей все от всех, имея смесь огня и воды; одни - чтобы брать, другие - чтобы давать; и берущие части делают большее, части дающие - меньшее. Люди пилят дрова: один тянет, другой толкает, они делают одно и то же; делая менее, они производят более. Так и человеческая природа: это толкает, то тянет; это дает, то принимает, дает этому, принимает от того; дает этому настолько больше и настолько же меньше берет у другого. Каждая вещь сохраняет свое место; что идет к меньшему, проходит на меньшее место; что идет к большему, смешиваясь, проходит в ряд более большого; чуждое, инородное выталкивается вне места другого. Каждая душа, имея больше и меньше, обходит кругом свои части, не имея нужды ни прибавлять, ни уменьшать частей, но нуждаясь в месте для увеличения и уменьшения существующих; она исполняет каждую обязанность в каждом месте, куда бы ни попала, и получает то, что введено. Действительно, вещи неоднородные не могут оставаться в несоответствующих местах; они бродят без знания, но, сходясь друг с другом, познают то, к чему присоединяются. Подходящее присоединяется к подходящему[8], но неподходящее воюет, борется и отделяется. Вследствие этого душа человеческая развивается в человеке и ни в ком другом; то же и для остальных больших животных. Когда же бывает иначе, выталкивание производится с особенной силой.
7[9]. Оставляя в стороне остальных животных, я буду говорить о человеке. В человека проникает душа, имеющая смесь огня и воды, - часть человеческого тела. Все это - мужское и женское, многое и различное - питается; питается и увеличивается питанием, употребляемым человеком. Необходимо, чтобы части имели уже все входящие вещества, ибо если чего будет недоставать, часть с самого начала не получит никакого увеличения, придет ли мало или много пищи, ибо она не будет иметь, от чего возрастать; но, имея все, каждая часть увеличивается на своем месте от питания сухой водой и влажным огнем, причем это с силой отталкивается вовнутрь, а то - кнаружи. Подобным образом плотники пилят бревна, - один тянет, другой толкает, делая одно и то же: кто толкает вниз, тянет того, который вверху, без чего пиление не пошло бы, но если они приложат сюда силу - испортят все дело. В таком же положении находится питание человека: одно тянет, другое толкает; введенное насильственно внутрь выскользает наружу. Но если усилие будет приложено не во-время, ничего не выйдет.
8. Каждое занимает одно и то же положение все время, пока пища не принимается и пока место не будет более достаточным для наибольшего растяжения; тогда оно меняет место на большее - как женское, так и мужское, одинаково понуждаемое силой и необходимостью. То, что прежде наполнило указанную ему часть, отделяется прежде и в то же время соединяется с другим, ибо каждая вещь сначала отделяется и в то же время соединяется с другим. Меняя место и находя истинную гармонию, которая имеет три аккорда - кварту, квинту и октаву[10], существо живет и развивается при помощи тех же веществ, как и раньше; но если не произойдет гармонии, если низкие тоны не согласуются с высокими, если возникнет первый аккорд или второй, или общий, а одного не достанет, то весь тон будет напрасен, ибо не будет созвучия, но переход совершится от большего к меньшему не в порядке, ибо они не знают того, что делают.
9. Что касается мужского и женского, я изложу в дальнейшей речи, почему они оба возникают. Но каков бы ни был пол, приводимый случаем и находящий гармонию, он, будучи влажным, приводится в движение огнем; двигаясь же, воспламеняется и извлекает пищу из питательных веществ и воздуха, введенных в женщину; сначала это притяжение повсюду одинаково, пока тело рыхло, но, вследствие движения и огня, оно сохнет и уплотняется; уплотненное, оно сгущается кругом; огонь, заключенный в нем, не может больше притянуть достаточной пищи и не изгоняет воздуха вследствие плотности окружающей поверхности. Поэтому он поглощает находящуюся внутри влагу. Таким образом, части, по природе плотные, будучи компактны и сухи, не поглощаются огнем, как пища, а укрепляются и уплотняются по мере того, как уходит влага, образуя то, что называют костями и нервами. Огонь из влаги, смешанной и приведенной в движение соответственно природе, устраивает порядок в теле вследствие следующей необходимости: через плотные и сухие части он не может иметь себе пути на долгое время, так как он не имеет пищи; но он может сделать это через части влажные и мягкие, ибо это ему служит пищей. В этих частях есть также сухость, не поглощенная огнем, и эти части скрепляются друг с другом. Внутренний огонь, запертый со всех сторон, - наиболее обилен и делает себе самый большой проход, ибо там находится наибольшее количество влаги, - это то, что называют животом. Он вышел оттуда, не имея пищи снаружи, и сделал проходы для воздуха, пути доставки и рассылки пищи, а огонь, заключенный в остальном теле и наиболее влажный, проложил для себя три прохода в тех местах, которые называются полыми венами. Посредине их остаток воды, будучи сжат, затвердел, и это называется мясом[11].
10- Одним словом, огонь расположил все в теле по образу, свойственному ему самому, как отображение целого, малое-против большого, большое против малого; очень большой живот, кладовая для сухого и влажного; давая всему и принимая от всего, имея свойства моря, кормилица живых существ, своих питомцев, губительная для того, что чуждо; вокруг сгущение холодной и влажной воды; проход холодного и горячего воздуха; отображение земли, изменяющей все, что в нее попадает. Потребляя и увеличивая, огонь произвел рассеяние тонкой воды и воздушного огня, видимого и невидимого, отделение сгущенного огня, где каждая внесенная вещь приходит к проявлению, следуя определенной судьбе. Там он создал тройное кругообращение огня, граничащее одно с другим снутри и снаружи: одно - около полостей для влаги, со свойствами луны, другое - около наружной поверхности возле окружающего затвердения, со свойствами звезд, среднее - идущее вовнутрь и кнаружи. Наиболее горячий и сильный огонь, все преодолевающий, направляющий все соответственно природе, недоступный зрению и осязанию, заключает душу,· ум, мысль, возрастание, движение, увядание, перемены, сон, бодрствование; он непрестанно всем управляет - и этим, и тем, - никогда не отдыхая[12].
11[13]. Но люди не умеют в явных вещах усматривать вещи скрытые, ибо, употребляя искусства, соответственные человеческой природе, они этого не знают; ум богов научил их подражать божественным действиям, и, зная, что они делают, они не знают того, чему подражают. Все сходственно, будучи несходственным; все согласно, будучи несогласным, - говорящее и неговорящее, разумное и неразумное; образ каждой вещи противоположен, будучи согласен. Ибо закон и природа, которыми мы все действуем, не согласуются, согласуясь: ведь закон установили люди для себя, не зная, на чем установили, природу же всех вещей устроили боги. Что установили люди, то никогда не остается на одной и той же точке - правильной или неправильной, то же, что установлено богами^ вечно пребывает правильным. Такова разница между тем, что правильно и что неправильно.
12. Я покажу, что явные для всех искусства подобны процессам в человеке - явным и скрытым. Такова мантика (искусство гадания): из явных вещей она хочет познать вещи скрытые и из вещей скрытых - вещи явные; из настоящего - будущее, из мертвого - живое, из непонятного - понимание; тот, кто знает, - всегда на правильном пути; кто не знает, судит каждый раз по-разному. В этом - подражание природе и жизни человека: мужчина, приблизясь к женщине, произвел ребенка; через очевидную вещь понимают вещь темную, что оно так будет. Невидимый ум человека, познающий видимое, изменяется из ребенка в человека; через настоящее познают будущее. Не несуществующее происходит от смерти, но живое; через мертвое познают живое. Желудок лишен понимания, но через него мы понимаем жажду и голод. Таковы свойства мантики и человеческой природы; для знающих - всегда правильно, для незнающих - каждый раз по-разному.
13. Железные инструменты: искусными приемами расплавляют железо, насилуя огонь воздухом, устраняя имеющуюся пищу и разрежая металл; бьют, сдавливают, и оно становится крепким вследствие питания, доставляемого другой водой. То же испытывает человек от учителя гимнастики; он лишается имеющейся пищи огнем, принуждаемый к этому воздухом; став рыхлым, он подвергается ударам, трению, очищению и становится сильным через введение воды извне.
14. Сукновальщики делают то же самое; они мнут ногами, бьют, тянут; нанося удары, они придают материи больше крепости; срезая то, что выдается, и вплетая туда, они делают ее более красивой. Это же самое испытывает человек.
15. Сапожники режут целое на части и из частей делают целое; режа и прокалывая, они поврежденное делают крепким. То же самое испытывает и человек. Из целого отделяются части, и из воссоединенных частей создается целое. Путем прокола и разреза поврежденное излечивается врачами, и в этом задача медицины: освобождать от того, что причиняет боль, и, уничтожая причину страдания, возвращать здоровье. Природа знает это сама по себе; сидящего страдание заставляет подняться, двигающегося - отдохнуть, и многое другое обще у природы с медициной.
16. Плотники пилят: один толкает, другой тянет; от двух способов происходит одно и то же; они буравят: один тянет, другой толкает; давя, они заставляют один конец итти вверх, другой - вниз; уменьшая, они увеличивают; увеличивая, они уменьшают; и тем они подражают природе человека. Пневма с одной стороны тянет, с другой - толкает; из двух способов происходит одно и то же; из пищи одна часть отталкивается вниз, другая - идет вверх. От одной разделенной души происходит несколько - и более больших, и более малых, и малейших.
17. Строители дома делают из различных вещей нечто согласующееся, увлажняя то, что сухо, осушая то, что влажно, разделяя целое, составляя то, что разделено; если бы этого не было, цель не была бы достигнута. Это значит подражать человеческой диэте, увлажняя то, что сухо, осушая то, что влажно, разделяя целое, составляя то, что разделено; все это, будучи различно, согласуется в человеческой природе.
18. Для музыки нужно сначала иметь инструмент, в котором гармония покажет, чего она хочет; аккорды из одного и того же не одно и то же, будучи образованы из высоких и низких тонов, схожих по имени, не схожих по звуку. Чем больше различия, тем больше созвучия; чем меньше различия, тем меньше созвучия; если бы все делалось одинаково, прекратилось бы удовольствие; наибольшие и наиболее разнообразные перемены доставляют наибольшее удовольствие. Повара приготовляют людям кушанья из различных подходящих веществ, смешивая вещества всякого рода; они делают из одинакового неодинаковое, - таковы пища и питье людей; если бы все было сделано одинаково, не было бы удовольствия и если бы все было положено вместе, не было бы правильно. В музыке удары производятся одни вверху, другие - внизу. Язык подражает музыке, различая сладость и кислоту из того, что на него попадает, а также согласное и несогласное; он ударяет звуки вверху и внизу; и неправильно делает, если ударяет верхние звуки внизу или низкие звуки вверху; если язык хорошо настроен, созвучие вызывает наслаждение, если же язык не настроен, - неудовольствие.
19. Кожевники тянут, трут, чешут, моют; это похоже на уход за малыми детьми. Плетущие плетут по окружности: исходя от начала, они и кончают у начала. В том же и круговорот тела: откуда начинается, там и кончается.
20. Обрабатывающие золото бьют его, моют, плавят на легком огне (на сильном огне оно не крепнет) и, обработав, употребляют его для всякой вещи. Человек молотит хлеб, промывает, мелет; обработав огнем, он его употребляет; зерно, обработанное на сильном огне, не крепнет в теле, а только на слабом.
21. Скульпторы копируют тело без души; они не приготовляют ничего, имеющего ум. Из воды и земли, осушая то, что влажно, увлажняя то, что сухо, они уничтожают то, что в излишке, прибавляют то, чего недостает, заставляя возрастать от самого маленького к самому большому. Человек испытывает то же самое; он увеличивается от самого маленького к самому большому, уничтожая то, что в излишке, прибавляя то, чего недостает, увлажняя то, что сухо, и осушая то, что влажно.
22. Горшечники вращают колесо, которое не уходит ни вперед, ни назад и которое в то же время изображает кругообращение вселенной; на этом самом колесе, вращающемся по окружности, делаются разнообразные вещи, не похожие одна на другую, из одинаковых веществ и одинаковыми инструментами. То же испытывают и люди, а также другие животные; одним и тем же круговращением они производят несхожей друг с другом при помощи одинаковых веществ и одинаковых орудий, увлажняя сухое и осушая влажное.
23. Грамматика представляет соединение фигур, знаки человеческого голоса, свойство возобновлять в памяти прошедшее, обозначать то, что предстоит сделать; знание дается при помощи семи фигур[14]; все это производит человек - как знающий буквы, так и не знающий их. При помощи семи же фигур происходит человеческое ощущение: слух - для звуков, зрение - для видимых предметов, нос - для запаха, язык - для ощущений приятных или неприятных, рот - для речи, тело - для прикосновения холода и тепла, пути дыхания - внутрь и наружу; вот то, при помощи чего человек имеет познание.
24. Состязание, упражнение детей в гимнастике таково: их научают законно преступать закон; справедливо быть несправедливым, обманывать, красть, похищать, силой брать то, что есть самого прекрасного, как и самого безобразного; кто не поступает так - плох; кто поступает так - хорош; в этом обнаруживается неразумие многих; смотрят на это и считают одного из всех хорошим, а других - плохими; многие удивляются, немногие познают. Приходя на рынок, люди проделывают то же: обманывают, продавая и покупая; восхищаются тем, кто обманул больше всего. Выпивая и безумствуя, совершают то же самое. Бегают, борются, дерутся, крадут, обманывают; между всеми один предпочитается. Комедианты и обманщики говорят перед знающими людьми одно, а думают другое: они выходят и входят не одни и те же; один человек способен говорить одно и делать другое, не быть самим собой, оставаясь им, и иметь то одно мнение, то другое. Таким образом, все искусства общи с человеческой природой.
25. Человеческая душа, как я уже сказал раньше, имея смесь огня и воды и части человека, проникает в каждое животное, которое дышит, следовательно, в каждого человека, молодого и старого. Но она растет не во всех одинаково; у молодых, у которых круговорот быстр и тело растет, сжигаемая и утончающаяся душа уничтожается для возрастания тела; у старых, у которых движение медленно и тело холодно, она уничтожается для уменьшения человека. Тела, которые находятся в расцвете сил и в плодотворном возрасте, она может питать и увеличивать. Люди могущественны: тот, кто может питать больше всего людей, - мощен, но если не достает тех, кого он питает, он слаб. То же самое относится в большинстве случаев к каждому телу: то, которое может питать наиболее душ, наиболее сильно; теряя эту способность, тело становится слабее.
26. Что входит в другое тело, но не в женщину, не имеет роста; что же входит в женщину, растет, встретив подходящие условия. Все члены отделяются в одно и то же время и растут, и ни один не возникает раньше или позже другого; но те, которые по природе имеют больший объем, показываются прежде, чем меньшие, не будучи, однако, образованы раньше[15]. Не все оформляются в равное время, но одни - раньше, другие - позже, смотря по тому, как каждый встречает огонь и питание: одни в сорок дней имеют все видимым, другие - в два месяца, третьи - в три, иные - в четыре. Также одни становятся вполне жизнеспособными в семь месяцев, другие - позже - в девять месяцев, и появляются на свет, имея сложение, которое будут иметь всегда[16].
27. Мужское и женское образуется по мере возможности так: женское, стоя ближе к воде, растет при помощи вещей холодных, влажных и мягких, - кушаний, напитков и режима. Мужское, содержа больше огня, возрастает, очевидно, при помощи сухого и горячего питания и остального режима. Следовательно, если хотят зачать девочку, нужно употреблять диэту водянистую; если мальчика, - пользуются упражнениями и диэтой, стремящейся к огню, и это должен делать не только мужчина, но и женщина. Ведь к росту способно не только выделяемое мужчиной, но и выделенное женщиной, и вот почему: ни то, ни другое начало не имеет достаточной силы движения от обилия влажности, чтобы потребить то, что притекает, и сгустить его, и это происходит вследствие слабости огня. Когда же обе стороны встретятся вместе, они идут одна к другой: огонь - к огню и вода - к воде. Огонь, если он движется в сухом месте, господствует над водой, приходящей сюда, и от этого увеличивается, так что уже не гасится прибывающим потоком, но захватывает приходящее и присоединяет к тому, что уже существует; но если он попадет на влажное место, он с самого начала тушится приходящим потоком и переходит в низший разряд. В один день каждого месяца он может сгуститься и преодолеть то, что приходит, и это тогда, когда обеим частям доведется встретиться в одном месте[17].
28. Мужское и женское могут соединиться одно с другим потому, что оба питаются друг от друга, и потому, что душа одинакова во всех одушевленных существах, хотя тело в каждом различно. Душа всегда одинакова и в самом большом, и в самом малом, потому что она не меняется ни по природе, ни по необходимости; но тело никогда ни в чем не бывает одно и то же ни по природе, ни по необходимости, потому что оно разделяется на все и примешивается ко всему. Если выделяемые тела получают с двух сторон мужскую часть, они вырастают соответственно тому, что имеется в наличии; из них рождаются мужчины с ясной душой и с мужественным телом, если только они не будут испорчены впоследствии диэтой. Если от мужчины отделяется мужское, а от женщины - женское, а возьмет верх мужское, то более слабая душа присоединяется к более сильной ввиду того, что она не встречает в том, что имеется, ничего более сходного, ибо малое получает большое и большое - малое; соединенные, они господствуют над существующей материей; мужское тело возрастает, но женское хиреет и проходит другую судьбу; и эти мужчины бывают менее блестящи, чем предшествующие; тем не менее, поскольку мужское, пришедшее от мужчины, взяло верх, - они делаются мужественными, и это имя к ним справедливо относится. Если мужское доставлено женщиной и женское мужчиной и мужское берет верх, возрастание происходит тем же порядком, как и в предшествующем случае. Но мужское чахнет; эти мужчины суть андрогины (мужчины-женщины), и они справедливо так называются. Таковы, следовательно, три генерации мужчин, различествующие в том, что они имеют более или менее мужественный характер, смотря по смешению частей воды, питания, воспитания и привычек; в последующей речи я скажу еще об этом.
29. Женское возникает тем же образом: если женское начало доставлено с двух сторон, женщина становится в высокой степени женственной и прекрасной. Если женское доставлено женщиной и мужское мужчиной, но женское победило, возрастание происходит тем же образом, но эти женщины более смелы, чем предшествующие, будучи, однако, также приятными; если женское доставлено мужчиной, а мужское женщиной и женское победило, возрастание происходит тем же образом, и эти женщины более отважны, ^ем предшествующие, и их называют мужественными. Если же кто-нибудь не верит в то, что душа смешивается с душой, пусть посмотрит на угли, бросив пылающие угли возле непылающих, сильные - возле слабых и дав им пищу; тогда все представят одинаковое вещество, и ничто не будет отличаться от другого, но все будет таким же, как тело, от которого они воспламенились; когда же они поглотят существующее питание, они станут невидимы; это же испытывает и человеческая душа.
30. Каким образом рождаются близнецы, я сейчас разъясню. По большей части причина этого - природа маток[18]; если таковые с обеих сторон расположены одинаково по отношению к устью, одинаково открыты и одинаково осушаются после месячных, то они могут питать, лишь бы они получили семя мужчины так, чтобы оно сейчас же разделилось, ибо в этом случае семя делится равно между двумя матками. Следовательно, семя обильное и сильное, будучи выделено обоими, может возрастать в той и другой матке, ибо оно господствует над приходящей сюда пищей. Если же будет как-нибудь иначе, близнецов не образуется. Когда мужское начало доставлено обоими, необходимо будут зачаты мальчики с двух сторон; когда доставлено обоими женское, это будут девочки. Когда выделение частью мужское, частью женское, возрастание происходит, смотря по началу, которое торжествует. Близнецы походят друг на друга вот почему: во-первых, места, где они растут, одинаковы, во-вторых, они были выделены вместе, потом они возрастают при одинаковом питании и в одно и то же время появляются на свет.
31. Вторичное зачатие происходит так: когда матки будут горячи и сухи по природе и сама женщина такова и когда семя придет сухим и горячим, то в матках не образуется никакой влаги, которая преодолела бы пришедшее впоследствии семя. Поэтому сначала оно сгущается и живет, но закончить свое развитие не может и губит также то, которое было раньше, так как не одно и то же пригодно для обоих.
32. Наиболее тонкое, что есть в воде, и наиболее редкое - в огне, смешиваясь в человеческом теле, образуют наиболее здоровое сложение, и вот почему: ни одно из двух начал не достигает крайней степени плотности, - ни вода, когда притекает вода, ни огонь, когда притекает огонь, будет ли это при наибольших изменениях времен года или переменах возраста, или диэты, которой следуют в пище и питье. Они, эти начала, способны к наибольшему произрождению и наибольшей полноте. Медь - металл, наиболее мягкий и податливый - допускает наибольшее смешение (сплав) и становится весьма красивым; то же самое бывает при смешении наиболее тонкой части воды и наиболее редкого огня. Итак, те, которые имеют подобную природу, остаются здоровыми все время, одни - до сорока лет, другие - до крайней старости, и те из них, которые будут поражены какой-нибудь болезнью позже сорока лет, умирают нечасто. Те же тела, которые представляют комбинацию наиболее сильного огня и наиболее плотной воды, выходят сильными и крепкими, но они нуждаются во многих предосторожностях, ибо бывают подвержены чрезвычайным изменениям в том или другом направлении, и если притекает вода, они впадают в болезни точно так же, как и тогда, когда притекает огонь. Итак, кто имеет природу подобного рода, тому подобает следовать диэте, которая была бы направлена против влияния времен года: когда притекает вода, употреблять диэту горячую; когда притекает огонь, - водянистую диэту, изменяя мало-помалу вместе с временем года. Когда в теле комбинация из наиболее плотной воды и наиболее тонкого огня, проявляются те признаки, по которым должно распознавать природу холодную и влажную, - эти тела более склонны к болезням зимой, чем летом, и весной, чем осенью; что касается возраста, они чувствуют себя лучше всего в детстве, потом в юности и хуже всего в старости и близко к этому; - эти натуры быстро старятся; надлежит направлять их диэту к тому, что согревает и сушит, - упражнениями или пищей; и упражнения должны скорее относиться к наружным частям, чем к внутренним. Когда комбинация в теле бывает из наиболее влажного огня и наиболее плотной воды, узнают природу влажную и горячую по следующим признакам: такие люди страдают больше весной, меньше - осенью, потому, что, действительно, весной есть излишек влаги, а осенью - соразмерная сухость; что же касается возраста, то наиболее болезненны самые молодые; они растут быстро, но подвержены катаррам; диэта должна быть составлена из того, что осушает и охлаждает, - пищи, питья и упражнений; упражнения должны относиться особенно к внутренним частям тела. Если смесь состоит из наиболее сильного огня и наиболее тонкой воды, то натура суха и горяча; болезненна, когда притекает огонь; здорова, когда притекает вода; наиболее болезненны бывают эти люди в расцвете возраста и дородности; лучше же всего они чувствуют себя в более пожилые годы и в возраст, склоняющийся к старости; диэта подходяща для них та, которая охлаждает и увлажняет, а между упражнениями - те, что, меньше всего нагревая и расплавляя, доставляют наибольшее охлаждение; подобного рода натуры становятся долголетними с хорошей старостью. Когда смесь состоит из наиболее разреженного огня и наиболее сухой воды, такая природа - суха и холодна; болезненна - осенью, здоровая - весной, точно так же как во времена, приближающиеся к этим сезонам по состоянию погоды; что касается возраста, то такая природа болезненна к сорока годам; наиболее здоровыми эти люди бывают в детстве и в ближайшую к нему эпоху; нужна диэта, которая, будучи горячей, увлажняет, и упражнения, увеличивающиеся мало-помалу, слегка согревающие и не производящие значительного исхудания в. теле. Вот как нужно ставить диагноз при познании природы из начального сложения.
33. Возрасты находятся в таком отношении друг к другу: дитя состоит из влаги и тепла, поскольку оно возникло из них и в них выросло; поэтому чем ближе существо к рождению, тем оно горячее и больше всего растет, так же как в эпохи, примыкающие к детству. Молодой человек горяч также потому, что приток огня берет в нем верх над водой, но он сух, поскольку влага, происходящая с детства, уже израсходована, с одной стороны, на возрастание тела, с другой - на движение огня и отчасти на упражнения. Мужчина со сложившимся телом - сух и холоден; действительно, приток огня не господствует уже больше, - таковой остановился, и тело, прекратив рост, охладилось; но от более молодого возраста человеку осталась сухость; последующий же возраст и приток воды не сделали его еще влажным, и поэтому он подчиняется влиянию сухости. Старики - холодны и влажны, поскольку огонь из них удаляется и притекает вода, так что происходит уничтожение сухости и восстановление влаги.
34. В общем мужчины более горячи и более сухи; женщины более влажны и более холодны, и вот почему: хотя при рождении те и другие образованы одинаково и растут одинаково, но, родившись, мужчина пользуется диэтой более трудовой, благодаря которой он согревается и осушается, женщина же пользуется диэтой более влажной и более легкой и испытывает ежемесячно очищение, уносящее тепло из ее тела.
35. С так называемым разумом души и неразумием дело обстоит следующим образом: то, что есть в огне наиболее влажного и в воде наиболее сухого, образуя смешение в теле, дают наилучший разум, так как огонь имеет влагу благодаря воде, а вода - сухость благодаря огню; таким образом, каждое получает наибольшее удовлетворение от другого; ни огонь за недостатком питания не идет к излишеству, ни вода, нуждаясь в движении, не терпит недостатка; таким образом, каждое начало наиболее удовлетворено и другим, и смесью. В самом деле, то, что меньше всего нуждается в соседних вещах, больше всего привязывается к наличным вещам; то же самое делает и огонь, движущийся в очень малой степени и не по принуждению, и вода, движущаяся в очень сильной степени без насилия. Составленная из этих начал душа наиболее разумна и сильна памятью; если же в результате какой-нибудь добавки одно из начал либо увеличится за счет другого, либо уменьшится, то возникает неразумие, поскольку эти начала вышли из того соотношения, в котором они вполне были достаточны друг для друга. Если смесь образуют чистейший огонь и вода, но огонь немного отстает от воды, то возникают люди, хотя и разумные, но в меньшей степени, чем предшествующие, потому что огонь, побежденный водой и совершающий более медленное движение, более тупо воспринимает чувствования, но такие души достаточно постоянны в том, чем они занимаются; если они пользуются правильной диэтой, они становятся более разумными, чем в их природном состоянии. Таким людям подобает предпочтительно пользоваться диэтой, стремящейся к огню, и не предаваться излишеству ни в пище, ни в питье. Они, следовательно, должны упражняться в быстром беге, чтобы тело освободилось от влаги и чтобы влага укрепилась скорее. Не следует употреблять борьбы, растираний и подобных упражнений из боязни, что, когда поры сделаются более широкими, тело получит излишек полноты, ибо движение души необходимо будет этим затруднено. Хорошо пользоваться прогулками после обеда, утром и после бега: после обеда - с тем, чтобы душа приняла из введенных вещей более сухую пищу; утром - чтобы пути были освобождены от влаги и чтобы поры души не были заграждены; после бега - чтобы то, что бег заставляет выделяться, не оставалось в теле, не смешивалось с душой, не заграждало пути и не расстраивало питания. Полезно также вызывать рвоты, чтобы тело было очищено в том случае, когда упражнения не вполне достаточны; потом после рвоты принимать пищу, постепенно увеличивая ее в течение по крайней мере четырех дней. Более полезно натираться, чем принимать ванны. Чаще следует иметь половые сношения, когда прибывает вода, и реже во время притока огня. В смешении, когда огонь уступает воде в силе, душа необходимо бывает более неповоротлива, и такие люди называются глупыми. Действительно, так как круговорот медленен, чувства возбуждаются только понемногу и, будучи острыми, смешиваются немного вследствие медленности круговорота, ибо ощущения души, зависящие от зрения и слуха, остры; те же, которые зависят от осязания, более медленны и легче воспринимаются. Эти последние ощущения, - такие, как, например, ощущения холода, тепла и прочего, - указанные люди воспринимают нисколько не хуже, но при восприятии зрением или слухом они не в состоянии схватить того, чего не знали раньше, ибо если душа не потрясена падающим огнем, она не воспримет того, что представляет собой та или иная вещь. Такие души не способны к этому потому, что они плотны, но если их подвергнуть правильной диэте, они станут лучше. Здесь подобает та же диэта, как и в предшествующем случае, только нужно пользоваться пищей более сухой и в меньшем количестве, а упражнений делать больше и более активные. Полезно также пользоваться паровыми ваннами, а после них вызывать рвоту и увеличивать пищу после рвоты через более долгое время, чем в предшествующем случае. Проделывая это, такой человек станет более здоровым и более разумным. Если огонь еще в большей мере будет преодолен наличной водой, получаются люди, которые одними называются безумными, другими - бестолковыми; безумие этих людей сопряжено с некоей тупостью; они жалуются без того, чтобы кто-нибудь их огорчил или побил; боятся того, что не страшно; мучаются тем, что не имеет ничего мучительного; они ничего в действительности не воспринимают так, как воспринимает человек здравомыслящий. Для них полезно пользоваться паровыми ваннами, очищаться чемерицей после паровых ванн и следовать диэте, которую я указал выше. Такой человек нуждается в похудании и осушении легкого. Если в соединении вода имеет низкую степень силы, а огонь - чистый характер, - душа при здоровом теле бывает разумна, быстро воспринимает все относящееся к ней и не испытывает частых изменений. Такова, следовательно, природа хорошей души. Пользуясь хорошей диэтой, она станет еще лучше, а при плохой - ухудшится. Полезно в таком случае пользоваться более водянистой диэтой, избегая излишества пищи, питья и упражнений, предаваясь бегу с загибом, двойному бегу[19], борьбе и остальным упражнениям, ни в чем не проявляя излишка. Действительно, если тело пребывает в здоровье и не испытывает каких-нибудь возмущений, сложение души бывает разумно. Если сила воды значительно преодолевается огнем, душа необходимо будет тем острее, чем быстрее она движется; она быстрее будет воспринимать ощущения, но она будет менее постоянна, чем в предшествующих случаях, ибо в суждении о проходящем будет бросаться на большее число предметов вследствие своей вспыльчивости. Здесь полезно пользоваться больше, чем в предшествующем случае, водянистой диэтой, употреблять больше мазу, чем хлеб; рыбу - чем мясо; разбавлять свое питье; реже предаваться половым сношениям, применять по преимуществу и часто те упражнения, которые естественны; что касается насильственных, к ним прибегать только при необходимости и пользоваться ими очень мало; вызывать рвоту только при переполнении и так, чтобы очистить тело, возможно менее его согревая. Полезно также заставлять худеть, чтобы эти люди оставались умны, ибо дородность необходимо ведет к воспалению крови, а когда душа подвергнется этому испытанию, она впадет в маниакальное состояние, ибо вода будет преодолена и привлечен огонь. Таким людям следует заниматься своими делами, насытившись, а не натощак, ибо душа бывает более устойчивой, смешавшись с подобающей пищей, чем нуждаясь в пище. У кого вода еще больше преодолена огнем, душа приобретает чрезмерную активность, и такие люди по необходимости склонны к мечтанию; их считают полусумасшедшими, ибо их состояние близко к безумию; они безумствуют вследствие короткого воспаления, а также опьянения, чрезмерного дородства и употребления мяса. Такой человек должен воздерживаться от всего этого и от всякого другого переполнения, точно так же как от сильных упражнений; при диэте нужно употреблять мазу, но не крутую, вареные овощи, исключая те, которые расслабляют, маленьких рыб с соленой подливкой; самое лучшее - пить воду, если могут; если же нет, нужно держаться насколько возможно ближе к воде и пить мягкое и белое вино; нужно много гулять по утрам, после же обеда достаточно пройтись немного, чтобы послеобеденные прогулки не осушали пищи и очищали тело; лучше обливания теплой водой, чем натирания. Летом, днем, полезно спать немного после обеда, чтобы тело не осушалось от времени года; хорошо также весной очищаться чемерицей после предварительной паровой ванны, потом постепенно повышать питание и опять-таки не приниматься за дело натощак. Только благодаря этим заботам душа останется вполне разумной.
36. Итак, смешение есть причина разумной и неразумной души, как мной описано, и душа, благодаря диэте, может стать и лучшей, и худшей. Когда в смеси будет брать верх притекающий огонь, возможно, конечно, сделать добавление к воде, когда же будет побеждать вода, возможно увеличить огонь; через это души делаются или более разумными, или менее разумными. Но следующие характеры не зависят от смешения, каковы: раздражительный, легкомысленный, хитрый, простой, враждебный, благожелательный; причина всего этого заключается в природе проходов, через которые путешествует душа, ибо через какие вместилища она проходит, на какие предметы она наталкивается, с чем она смешивается - таковы ее мысли; поэтому не отнята возможность произвести перемены, пользуясь диэтой, но скрытую природу нельзя переделать. Таким образом, условия голоса зависят от путей дыхания: каковы пути, через которые проходит воздух, и то, на что он наталкивается, таков необходимо и голос, и есть возможность сделать его и лучшим, и худшим, поскольку возможно сделать пути для воздуха как более гладкими, так и более шероховатыми, но вышесказанные характеры не изменяются с помощью диэты.
О положении и природе каждой страны нужно судить следующим образом: в общем можно сказать, что страна, находящаяся на юге, жарче и суше лежащей на севере. Действительно, она ближе к солнцу; в этих областях и население, и продукты земли по необходимости более сухи, более горячи и более сильны, чем в областях противоположных, как, например, народ ливийский в сравнении с народом понтийским и соседние тому и другому. Рассматриваемые сами по себе страны представляются таковыми: места высокие, безводные и обращенные к югу суше, чем расположенные подобным образом в долине, вследствие того что они менее влажны, поскольку высокие места лишены дождевой воды, а те ее имеют. Озерные и болотные страны увлажняют и согревают; они согревают вследствие того, что, лежа в глубине и будучи закрыты, они не обвеваются воздухом; они увлажняют потому, что произведения земли, которыми питаются люди, более влажны, и воздух, которым люди дышат, более густ из-за неподвижности воды. Страны углубленные и невлажные осушают и согревают; они согревают потому, что углублены и закрыты; они осушают вследствие сухости пищи и потому, что воздух, который мы вдыхаем, будучи сух, вытягивает из тел влагу для своего питания, не имея ничего другого более влажного, на что он мог бы обратиться и питаться. Там, где к странам прилегают горы с юга, дуют южные ветры - сухие и нездоровые. Там, где к стране прилегают горы с севера, северные ветры причиняют расстройства и болезни. Там, где к городам примыкают глубокие места на севере, и также там, где, напротив, в море расположен остров, господствуют жара и нездоровость с летними ветрами, потому что ни северный ветер не продувает этих мест и не приносит туда притока чистого воздуха, ни летние ветры не освежают их. Между островами те, что лежат ближе к твердой земле, имеют более суровые зимы; те, что находятся среди моря, имеют зимы более мягкие; действительно, на твердой земле снег и лед застаиваются и посылают холодные ветры к соседним островам, в открытом же море они не остаются на зиму.
38. Что касается ветров, следует судить также, какова их природа и свойства. Ветры все имеют природу увлажнять и освежать как тела животных, так и произведения земли, и вот почему: все эти ветры необходимо происходят от снега и льда, от сильных морозов, от рек, прудов и земли, увлажненной и охлажденной. Наиболее сильные ветры зависят от условий подобного рода в их наибольшей и наименьшей степени; наиболее слабые ветры - от меньших и более слабых, ибо как дыхание существует · во всех животных, так существует оно и во всем остальном - где больше, где меньше, в зависимости от величины. Итак, все ветры имеют природу охлаждать и увлажнять. Но в зависимости от положения страны и мест, которые проходят ветры, чтобы достигнуть каждой страны, они становятся отличными друг от друга: более холодными, более горячими, более влажными, более сухими, более нездоровыми, более здоровыми. О причинах каждого нужно судить следующим образом: северный ветер дует холодный и влажный, потому что он приходит из холодных и влажных мест и проходит по холодным и влажным местам, не посещаемым солнцем и не высушиваемым воздухом, поглощающим влагу; таким образом, он является к обитаемой земле, имея собственные свойства, которые не могут быть изменены расположением местности; он - более холоден для наиболее близких обитателей, наименее холоден - для наиболее удаленных. Южный ветер дует из мест, природа которых подобна природе северного ветра, ибо, отправляясь от южного полюса и приходя от обильного снега, льдов и сильных морозов, он необходимо бывает для тех, которые обитают там, возле полюса, таким, каким для нас является северный ветер. Но он не сохраняет этого характера для всех стран; действительно, когда он дует по пути солнца и на юге, его влага поглощается солнцем, и, осушенный, он разрежается; поэтому, естественно, он приходит сюда горячим и сухим. Это горячее и сухое качество он проявляет в наиболее близких странах, как, например, в Ливии; здесь он высушивает произведения земли и то же действие оказывает на людей; не имея возможности взять влагу ни у моря, ни у реки, он берет ее у животных и у растений. Когда же он проходит через море, будучи горячим и разреженным, он наполняет обильной влагой область, в которой появляется, и, естественно, южный ветер бывает горяч и влажен там, где расположение местности не ставит этому препятствий. Свойства других ветров зависят от подобных же условий. Что касается каждой страны, то ветры проявляют себя так: ветры, идущие или с моря, или от снегов, льдов, прудов или рек, - все несут как растениям, так и животным влагу и прохладу; они бывают здоровые, по крайней мере те из них, холод которых не чрезмерен; те же, которые очень холодны, вредят, ибо они причиняют в телах большие перемены тепла и холода, и это особенно испытывают те, которые обитают в болотистых и жарких местностях, возле больших рек. Прочие ветры, дующие с вышеуказанных мест, - полезны, поскольку делают воздух чистым и ясным и дают влагу теплоте души. Ветры, дующие с суши, необходимо более сухи; будучи осушаемы и солнцем, и землей, они не имеют, откуда брать питание, и отнимают влагу у живых существ и вредят всем растениям и животным. Ветры, спускающиеся с горных вершин и достигающие городов, не только осушают, но и возмущают как воздух, которым мы дышим, так и человеческие тела, порождая болезни. Вот, что нужно знать о природе и свойствах каждого ветра. Что касается средств предохранения от каждого из них, я их объясню дальше в этой речи.
39. Относительно каждого рода пищи и питья и об их природных и сообщаемых искусственно качествах надо судить так: те, которые пробовали в общем рассуждать о свойствах или сладких, или жирных, или соленых и всяких других веществ, судили неправильно, ибо ни все сладкие, ни все жирные, ни все другие подобные вещества не имеют одного и того же общего свойства, но многие из тех же сладких веществ и расслабляют, и закрепляют, и осушают, и увлажняют; то же относится и ко всем остальным; в каждом роде веществ найдутся такие, которые являются вяжущими, послабляющими или мочегонными, тогда как другие не имеют ни одного из этих свойств. То же относится и к веществам согревающим и ко всем остальным: одни имеют одно свойство,
другие - другое. Относительно всех вообще невозможно сказать, что они собой представляют, но какие они имеют свойства в отдельности, - я укажу.
40. Ячмень[1] по природе холоден, влажен и сушит; в нем есть нечто послабляющее от сока его шелухи; доказательство: если пожелаешь вскипятить неочищенный ячмень, то этот отвар сильно послабляет; если же будешь кипятить ячмень очищенный, он скорее освежает и закрепляет. Когда его поджаришь, влажная и расслабляющая часть погибнет от огня, и останется часть холодная и сухая. Во всех случаях, когда нужно охладить и высушить, ячменная крупа имеет это действие, если употреблять ее в виде мазы[2], безразлично как приготовленной. Свойства мазы таковы: очищенный ячмень менее питателен и дает больше кишечных извержений; неочищенный - более питателен и дает меньше извержений. Маза, заранее замешанная, влажная, нерастертая - легка, послабляет и освежает: расслабляет - потому, что она быстро переваривается; освежает - потому, что ее смочила холодная вода; легка - потому, что значительная часть пищи изгнана наружу с воздухом. Так как пути для пищи очень узки, они не принимают другой пищи, и одна часть, утонченная воздухом, удаляется наружу, другая - остается внутри и производит ветры, которые частью отрыгиваются вверх, частью проходят низом, так что значительная часть пищи выдыхается из тела. Если ты будешь давать мазу сейчас же, как она замешана, она сушит, ибо сухая крупа, смоченная таким образом в воде, попадая в желудок, вытягивает из него влагу благодаря своей теплоте. Действительно, тепло по природе притягивает холод, а холод - тепло. Когда же жидкость, находящаяся в желудке, окажется поглощенной, желудок по необходимости иссушается, тогда как вода, вошедшая в него вместе с мазой, рождает холод. Поэтому когда нужно высушить и охладить - касается ли дело поноса или какого-либо другого нагревания, - маза, приготовленная указанным образом, хороша. Сухая маза из размолотой крупы не сушит подобным образом, поскольку она сильно уплотнена, но она дает наиболее пищи телу, так как, медленно растворяясь, она поставляет путям нужную им пищу. Она медленнее производит стул, но не причиняет ни вздутия, ни отрыжки. Замешанная маза из размолотой крупы - менее питательна; она дает стул и производит большое вздутие.
41. Кикеон с ячменной крупой освежает и питает, когда приготовлен на одной воде; приготовленный на вине, он согревает, питает и закрепляет; приготовленный на меду, он согревает и питает меньше, но дает больше стула, если мед взят разбавленный; в противном случае он не даст стула, а закрепит[3]. С молоком все кикеоны питательны, только овечье молоко закрепляет, козье - расслабляет, коровье - меньше, кобылье и ослицы - больше.
42. Пшеница - сильнее и питательнее, чем ячмень, но она меньше послабляет как в зерне, так и в отваре. Ситный хлеб сушит и послабляет; белый хлеб больше питает, меньше послабляет. Что касается самих хлебов, то квашеный хлеб легок и послабляет: легок - потому, что кислота от закваски поглотила предварительно влагу, которая составляет пищу; расслабляет - потому, что переваривается быстро. Пресный хлеб меньше послабляет, больше питает. Хлеб, замешанный на отваре зерна, легок, достаточно питателен и послабляет: питателен - потому, что испечен из чистой муки; легок - потому, что замешан на легчайшем веществе, также заквашен и подвергнут действию огня; наконец, послабляет - потому, что смешан со сладкой и послабляющей частью зерна. Самые большие из хлебов - наиболее питательны, ибо огонь отнимает у них наименее влаги. Хлебы из печи питают больше, чем хлебы, приготовленные на очаге и на вертеле, ибо они меньше подвергаются действию огня. Хлебы, испеченные на жаровне, и хлебы, испеченные в золе, - наиболее сухи, ибо одни из-за золы, другие, благодаря жаровне, теряют влагу. Хлебы, приготовленные из самой тонкой муки, - наиболее сильны из всех, и еще более хлебы из зерна, которые очень питательны, но которые не так послабляют. Просеянная мука, принимаемая с водой, освежает так же, как вода от промывания теста, поставленная на огонь. Отвар отрубей - легок и послабляет. Мука, сваренная в молоке, больше послабляет, нежели мука, сваренная в воде, по причине сыворотки, особенно если ее дают с веществами чистительными. Все мучные блюда, вареные или печеные с медом и маслом, причиняют жар и отрыжку: отрыжку - потому, что, будучи питательными, они не послабляют; жар - так как приправы жирные, сладкие, разнящиеся между собой и нуждающиеся в разном варении, соединены вместе. Крупичатая мука и крупа из хлебных зерен - сваренные - крепки и питательны, однако они не послабляют.
43. Тифе (пшеница однозернянка) и полба - более легки, чем пшеница, и приготовления из них более легки и более послабляют, чем соответствующие приготовления из пшеницы. Овес увлажняет и освежает как в зерне, так и в отваре.
44. Свежие ячменные печенья и каши осушают больше, чем старые, ибо недавно вышли из огня и производства; застаревая, они теряют тепло и притягивают холод. Горячие пшеничные хлебы сушат, холодные - меньше, черствый хлеб - еще менее, но он производит известное исхудание.
45. Бобы имеют нечто питательное, закрепляющее и вызывающее метеоризм: вызывающее метеоризм - потому, что поры не воспринимают пищи, приходящей в изобилии; закрепляющее - потому, что имеется только слабый остаток пищи. Горохи вызывают меньший метеоризм и более послабляют. Желтый и продолговатый полевой горох более послабляет и менее вызывает метеоризм, чем предшествующие; они питательны. Белый стручковый горох послабляет, гонит мочу и питателен; питателен мясистой частью, мочегонен сладкой частью, послабляет соленой частью. Крупинки проса и мякина сухи и закрепляют; с инжиром - это крепкая пища для работающих; само просо вареное питательно, но не очищает. Чечевица согревает и расстраивает, но не послабляет и не закрепляет. Вика питает, закрепляет, уплотняет, служит к пополнению, дает хороший цвет лица человеку. Льняное семя питает и закрепляет; в нем есть также нечто освежающее. Семя лугового шалфея действует, как лен. Волчий боб по природе крепок и горяч; после приготовления он становится более легким, освежительным и служит к очищению. Сурепица увлажняет и послабляет. Огуречное семя более мочегонно, чем послабляюще. Сезам неочищенный послабляет, поправляет и толстит: послабляет - благодаря внешней шелухе; поправляет и толстит мясистой частью; очищенный, он меньше послабляет, но больше дает полноты и поправляет; вследствие своей жирной и маслянистой части он осушает и жжет. Сафлор послабляет. Мак закрепляет - больше черный, но также и белый; он питателен и крепок. Соки всех этих продуктов послабляют больше, чем их мясистые части, поэтому при приготовлении нужно иметь в виду: если желательно осушить, надо удалить сок и употребить мясистую часть; если расслабить - дать сок в большем количестве, мякоть же - в меньшем и более сочную.
46. Относительно животных, употребляемых в пищу, надо судить следующим образом: бычье мясо - крепко, оно закрепляет и трудно переваривается желудком, потому что у животных этого рода - обильная и густая кровь, и их мясо, кровь и молоко тяжелы для тела. Животные же, молоко которых легко и приблизительно такая же кровь, имеют и мясо того же качества. Козье мясо легче и более послабляет. Свиное мясо дает телу больше силы, чем предшествующие, и оно значительно послабляет, ибо у свиньи тонкие, мало обильные кровью вены, но много мяса. У ягненка мясо легче, чем у овцы; у козленка - легче, чем у козы, потому у того и другого меньше крови, и они более влажны. Действительно, мясо у животных крепкой и сухой природы, пока они молоды, послабляет, но когда они выросли, оно уже не таково. То же надо сказать о телячьем мясе по отношению к бычьему. Но мясо поросенка тяжелее, чем свиньи, ибо это животное, имея по природе много мяса и мало крови, имеет излишек влаги, пока оно молодо; но когда проходы не могут воспринять доставляемой им пищи, она остается, горячит живот и расстраивает его. Ослиное мясо расслабляет, и еще более - мясо осленка. Конина более легка. Собачье мясо горячит, сушит и дает силу, но оно не послабляет; мясо щенят увлажняет, послабляет и более гонит мочу. Мясо дикого кабана сушит, дает силу и послабляет. Оленье мясо сушит, менее послабляет и заставляет больше мочиться. Заячье сушит, закрепляет и производит некоторое увеличение мочи. Лисье - более влажно и заставляет мочиться; мясо сухопутного ежа мочегонно и увлажняет.
47. Что касается птиц, то вот как обстоит дело: почти все они более сухи, чем четвероногие; те, что не имеют мочевого пузыря, не мочатся и не выделяют слюны, - совершенно сухи, ибо, вследствие теплоты желудка, влага поглощается для питания теплоты, поэтому они и не мочатся и не выделяют слюны; там же, где недостает влаг, необходимо имеется сухость. Наиболее сухо, повидимому, мясо вяхиря, потом - голубиное; на третьем месте - мясо куропаток, курицы и горлицы; наиболее влажное гусиное мясо. Питающиеся зернами более сухи, чем другие. Утка и все живущие на болотах или на воде - все влажны.
48. Среди рыб наиболее сухи скорпион, дракон, каллионим, кукушка (тригла), главк, окунь и трисса; почти все рыбы, живущие между камнями, - легки, как, например, морской дрозд, черный бычок, элефитис и колбень; эти и вышеуказанные - легче, чем рыбы странствующие; действительно, так как они держатся спокойно, у них мясо рыхлое и легкое. Странствующие же рыбы, ударяемые волнами и изнуряемые работой, имеют мясо более плотное и более компактное. Электрический скат, обыкновенный скат, камбала и другие этого рода рыбы - более легки. Те, которые берут свою пищу в илистых водах, как кефаль, кестра и угри, - более тяжелы, ибо они питаются илистыми водами и тем, что производится здесь, где даже испаряющийся воздух вреден и тягостен для человека. Речные рыбы и рыбы пруда - еще более тяжелы. Осьминоги, каракатицы и другие рыбы этого рода, думается, и нелегки, и не послабляют, но они ослабляют глаза; тем не менее бульон, приготовленный из них, послабляет. Что касается раковин, каковы морские пинны, багрянки, блюдечки, трубачи и устрицы, мясо их осушает, но бульон из них послабляет. Мидии, гребешки и теллины более послабляют, особенно морская крапива. Селахии увлажняют и послабляют. Яйца морского ежа и влажная часть краба очищают точно так же, как арки и раки, особенно речные, но также и морские; они также мочегонны. Рыба соленая осушает и заставляет похудеть; жирные - значительно послабляют; из соленых рыб самые сухие - это морские, потом речные и прудовые. Среди морских рыб наиболее сухи так называемые окуни, свежие и соленые.
49. Домашние животные, пасущиеся в лесах и степях, более сухи, чем питаемые под крышей, ибо они в движении осушаются и от солнца, и от холода и пользуются более сухим воздухом. Дикие животные, те, что живут сырыми веществами, и те, что питаются в лесах, более сухи, чем домашние; из них едящие мало - более сухи, чем едящие много; питающиеся сухим провиантом - более сухи, чем питающиеся зеленым; питающиеся зерном - суше тех, которые его не употребляют; пьющие мало - суше пьющих много; имеющие много крови - суше имеющих ее мало или даже совсем не имеющих; находящиеся в цвете лет - суше тех, которые очень стары или очень молоды; самцы суше самок; некастрированные суше кастрированных; темные суше белых, светлых; косматые суше гладких. В других условиях они бывают более влажны. В самих животных наиболее сильное мясо то, которое более работает, которое имеет больше крови и на которое животное ложится; самое легкое мясо - наименее работающее, содержащее наименьше крови, помещающееся в тени и лежащее глубже всего внутри животного. Из бескровных частей наиболее сильны головной и спинной мозг; наиболее легки - головные части, мускулы, половые части, ноги. У рыб наиболее сухи верхние части; брюшные части наиболее легки; головы их более влажны вследствие жира и мозга.
50. Яйца птиц имеют нечто сильное, питательное и производящее метеоризм: сильное - потому, что яйцо порождает животное; питательное - потому, что оно молоко птенца; производит метеоризм - потому, что из маленького объема оно разливается на большое пространство.
51. Сыр силен, горячит, питателен и закрепляет: силен - потому, что очень близко стоит к порождению; питателен - потому, что представляет остаток из наиболее мясистой части молока; горячит - потому, что жирен, поскольку сгущен соком (смоковницы) и сычугом.
52. Вода холодна и влажна. Вино горячо и сухо; оно имеет также от вещества, из которого исходит, нечто послабляющее. Из вин черные[4] и вяжущие наиболее сухи; они не послабляют, не гонят мочи, не вызывают слюны, но они осушают своей теплотой, уничтожая влагу тела. Мягкие черные вина более влажны, более вызывают метеоризм и более послабляют. Сладкие черные более влажны и слабы; они причиняют метеоризм, производят влажность. Вяжущие белые согревают, но не осушают; они более мочегонны, чем чистительны. Молодые вина сильнее послабляют, потому что они ближе к сладкому вину и более питательны; равным образом между винами одного возраста ароматные вина более послабляют, чем не имеющие запаха, ибо они более зрелы; также вина густые послабляют больше, чем легкие. Легкие вина производят больше мочи. Белые вина и вина легкие и сладкие - более мочегонны, чем чистительны; они освежают, заставляют похудеть и увлажняют тело; они ослабляют кровь, увеличивая в теле противоположное начало. Виноградный сок производит метеоризм и расстраивает и опорожняет желудок: производит метеоризм - потому, что согревает; опорожняет - потому, что послабляет; расстраивает - потому, что кипит в желудке и понуждает к стулу. Кислые вина освежают, дают похудание и увлажняют: освежают и дают похудание - производя удаление влаги из тела; увлажняют - вследствие воды, введенной вместе с вином. Уксус освежающ, потому что он растворяет и поглощает влагу, находящуюся в теле; он скорее закрепляет, чем слабит, так как он непитателен и едок. Вареное вино[5] согревает, увлажняет и производит стул: согревает - потому, что оно хмельно; увлажняет - потому, что питательно; производит стул - потому, что сладко и, кроме того, сварено. Слабое вино из выжимок винограда увлажняет, дает стул и производит метеоризм, ибо и виноградный сок делает то же самое.
53. Чистый мед горячит и сушит; смешанный с водой - увлажняет; он слабит желчных, а флегматиков закрепляет; для этих последних слабительным скорее будет сладкое вино.
54. С овощами дело обстоит так. Чеснок горячит и слабит; он мочегонен, хорош для тела, но плох для глаз, ибо, производя значительное очищение тела, ослабляет зрение; он послабляет и гонит мочу вследствие слабительного свойства. Вареный, он слабее, чем сырой; он причиняет ветры вследствие задержки воздуха. Лук хорош для зрения, но плох для тела, так как, будучи горяч и жгуч, не послабляет; не давая телу ни пищи, ни пользы, он согревает и осушает его своим соком. Порей согревает меньше; он мочегонен и слабителен; в нем есть нечто очистительное; он увлажняет и останавливает едкую отрыжку; он хорош для еды после других блюд. Редька увлажняет, растворяя мокроту своей едкостью; листья в меньшей мере имеют это свойство, исключая болезни суставов; корень - нехорош: он производит отрыжку и неперевариваем. Кардамон горячит, растворяет мясо, останавливает белую слизь, так что может произвести странгурию. Белая горчица горячительна, но очищает, только она также причиняет дизурию. Дикая горчица производит то же действие. Кишнец горячителен и закрепляющ; он останавливает едкую отрыжку; если его есть в конце, он усыпляет. Латук более холоден, пока не имеет сока, но он производит некоторую слабость в теле. Анис горячит и закрепляет; вдыхаемый, он останавливает чиханье. Дикий сельдерей скорее мочегонен, чем послабляющ, причем его корни послабляют больше, чем он сам. Базилик сушит, горячит и закрепляет. Рута скорее способствует моче, чем испражнениям; в ней есть нечто стягивающее; ее хорошо принимать вначале против ядовитых лекарств. Спаржа суха и закрепляет. Шалфей сух и закрепляет. Паслен освежает и предохраняет от ночных поллюций. Свежий портулак охлаждает, посоленный же согревает. Крапива очищает. Горная мята согревает и очищает. Перечная мята согревает, гонит мочу и останавливает рвоты; если ее есть часто, она растворяет сперму настолько, что та течет, препятствует эрекции и ослабляет тело. Щавель, согревая, послабляет. Садовая лебеда влажна, однако не послабляет. Амарант не горячит, - он послабляет. Капуста согревает, очищает и изгоняет желчные материи. Свекла послабляет своим соком, но само растение в пище закрепляет; корень более слабителен. Тыква освежает, увлажняет и расслабляет, но не вызывает мочи. Репа согревает, увлажняет и расстраивает тело, однако не очищает и причиняет дизурию. Полей горячит и очищает. Майоран горячит, но он заставляет также выделяться желчные материи. Чабер действует, как майоран. Тимьян горячит, послабляет и гонит мочу; он также заставляет выделяться слизистые материи. Из диких овощей те, которые горячи на вкус и душисты, горячат и больше заставляют мочиться, чем послабляют; имеющие же влажную холодную инертную природу или тяжелый запах - скорее послабляют, чем гонят мочу; терпкие или вяжущие - закрепляют; едкие и хорошего запаха - заставляют мочиться; терпкие и сухие на вкус - осушают; кислые - освежают. Мочегонны следующие: сок морского укропа и сельдерея, настой чеснока, ракитника, укропа, порея, адианта и паслена; охлаждает сколопендр, мята, заячье ушко, цикорий, бедренец, зверобой и крапива. Чистительный и слабительный сок имеет стручковый горох, чечевица, ячмень, свекла, капуста, курзелье, бузина, сафлор; все это имеет скорее свойство слабить, чем вызывать мочу.
55. Относительно фруктов дело обстоит так: спелые фрукты более расслабляют; свежие фрукты расслабляют больше, чем сухие. О свойствах я буду сейчас говорить. Тутовые ягоды горячат, увлажняют и послабляют. Зрелые груши горячат, увлажняют и послабляют, жесткие же закрепляют, дикие зимние груши, созревшие, послабляют и очищают желудок; незрелые, они закрепляют. Сладкие яблоки трудно перевариваются; кислые и спелые - легче. Айва - вяжуща и не дает испражнений. Яблочный сок останавливает рвоты и гонит мочу; запах яблок также хорош против рвот. Дикие яблоки закрепляют, но если их есть вареными, они менее закрепляют; сок яблочный и само яблоко в питье оказывают пользу при одышке. Рябина, кизил, дерен и другие фрукты этого рода закрепляют и вяжут. Сок сладкого граната послабляет, но в нем есть нечто горячительное; винные гранаты производят метеоризм; кислые более освежают, но зерна всех гранат закрепляют. Сырые огурцы холодны и трудно перевариваются; дыни мочегонны и чистительны, но вздувают. Виноград горячит, он влажен и послабляет, в особенности белый; сладкий виноград сильно горячит, ибо в нем есть уже большая доля теплоты; незрелый виноград горячит менее и в питье очищает; сухой виноград горячит, но послабляет. Зеленая фига увлажняет, очищает и горячит: увлажняет - потому, что сочна; горячит и очищает своим сладким соком; первые фиги наиболее плохи, так как имеют больше всего сока; наилучшие - последние; сухие фиги горячат, но послабляют. Миндаль горячит, но он питателен: горячит - вследствие своего маслянистого начала, питателен - своей мякотью. Круглые орехи действуют так же. Плоские орехи в зрелом состоянии питательны, послабляют (если они очищены) и причиняют метеоризм, но кожица их закрепляет. Жолуди различных дубов закрепляют как сырые, так и жареные; вареные - меньше.
56. Жирное мясо производит жар, но оно послабляет; посоленное мясо в вине осушает и питает: осушает вследствие вина, питает мясом; маринованное в уксусе, оно менее горячит, вследствие уксуса, и достаточно питает. Сохраненное в соли мясо менее питает, так как соль лишила его влаги, но оно заставляет похудеть, сушит и достаточно очищает. Вот как надо уменьшать и увеличивать свойства каждого питательного вещества, зная, что все животные и растения составлены из огня и воды, развиваются посредством этих начал и разрешаются в эти начала. Силу отнимают у сильной пищи частым варением и охлаждением, влагу у влажной пищи - печением и жарением; сухую пищу нужно увлажнять и смачивать, соленую - смочить и варить, горькую и терпкую - смешивать со сладкой, вяжущую смешивать с жирной; обо всем остальном надо судить так, как было сказано. Жареные или сушеные вещества закрепляют больше, чем сырые, ибо огонь уничтожил влагу, сок и жир; поэтому, введенные в желудок, они вытягивают из него влагу, запирая устья маленьких вен, суша и горяча так, что для влаги пути закрываются. Вещества, происходящие из мест безводных, сухих и удушливых, все более сухи, более горячи и дают более крепости телу, потому что при равном объеме они более тяжелы, компактны и питательны, чем вещества, происходящие из местностей влажных, орошаемых и холодных; эти вторые более влажны, более легки и более освежают. Следовательно, нужно знать не только свойства самих веществ, злаков, напитков и животных, но и их месторождение. Поэтому, когда ты желаешь дать более сильное питание телу из той же самой пищи, нужно употреблять то, что происходит из мест безводных - хлеб, питье и животных; но при желании дать более легкую и более влажную пищу нужно употреблять происходящее из мест орошаемых. Сладкие, терпкие, соленые, горькие, вяжущие и мясистые вещества согревают так же, как вещества сухие и влажные. Вещества, которые имеют в себе большую сухую часть, сушат и согревают; заключающие же в себе большую влажную часть согревают, увлажняют и послабляют сильнее, чем сухие, ибо, давая телу больше пищи, они производят отвлечение к желудку и, увлажняя, послабляют. Вещества, - будь то пища или питье, - которые, согревая, осушают, не производя ни отхаркивания, ни мочи, ни стула, сушат тело вот почему: согретое тело опустошается от влаги, часть которой поглощается самой пищей, часть идет на питание душевной теплоты и часть, согретая и истонченная, удаляется через кожу. Сладкие, жирные и маслянистые вещества служат к наполнению, так как вследствие малого объема, они очень рассеиваются; согретые и распространившиеся, они восполняют теплоту в теле и успокаивают его. Кислые же, едкие, вяжущие, терпкие, грубые и сухие вещества не наполняют, так как открывают и очищают отверстия вен; и одни - осушая, другие - раздражая, третьи - стягивая, заставляют дрожать и сдавливают в малый объем влагу, заключающуюся в мясе, так что в теле образуется большая пустота. Итак, когда ты пожелаешь наполнить немногим или опорожнить от многого, ты станешь употреблять подобные вещи. Все свежее дает больше силы, чем что другое, тем, что оно ближе к живому, а старое, засохшее очищает больше, чем свежее, ибо оно ближе к гниению. Сырые вещества, производят резь и отрыжку, так как то, что должен совершить огонь, исполняется желудком, более слабым, чем введенные вещества. Кушанья, приготовленные с соусами, вызывают жар и влагу, потому что жирные, вызывающие жар, горячие и имеющие различные свойства вещества соединены вместе. То, что приготовляется в рассоле или уксусе, - лучше и не причиняет жара.
57. Относительно ванн дело так обстоит: пресная вода увлажняет и освежает, ибо дает телу влагу. Соленая ванна согревает и сушит, ибо, будучи по природе теплой, она вытягивает влагу из тела. Теплые ванны, принятые натощак, дают похудание и освежают, ибо они отнимают у тела влагу теплотой, а если мясо освобождается от влаги, тело освежается; после еды они согревают и увлажняют, расширяя в больший объем все содержимое в теле. Холодные ванны имеют противоположные действия; когда тело пусто, они дают, будучи холодны, нечто теплое; после еды при наличии влаги они, будучи сухи, отнимают влагу и наполняют сухостью, заключающейся в них. Воздержание от ванн осушает через потребление влаги; к тому же ведет и воздержание от смазывания.
58. Смазывание[6] согревает, увлажняет и смягчает. Солнце и огонь осушают по следующей причине: горячие и сухие, они вытягивают влагу из тела. Умеренная тень и прохлада увлажняют, так как они дают больше, чем берут. Всякий пот, выходя, осушает и ослабляет, ибо влага уходит из тела. Сношение истощает, увлажняет и согревает: оно согревает вследствие усилий и отделения влаги, истощает вследствие опорожнения, увлажняет разжижением, остающимся в теле от усилий при сношении.
59. Рвоты ослабляют вследствие извержения пищи, однако они не осушают, если кто на следующий день лечится правильно, но скорее увлажняют вследствие переполнения и разжижения мяса от натуги. Но если со следующего дня позволить этому излишку итти на питание тела и если постепенно повышать диэту, они осушают. Рвота разрешает закрепленный желудок и закрепляет больше, чем следует, расслабленный, увлажняя первый, осушая второй. Итак, если желательно закрепить, следует как можно скорее извергнуть съеденную пищу, прежде чем она будет увлажнена и увлечена вниз, и пользоваться более кислой и вяжущей пищей. Если же желательно разрешить желудок, подобает сохранить пищу как можно дольше и пользоваться пищей и питьем острыми, солеными, жирными и сладкими.
60. Сон натощак ослабляет и охлаждает, если он непродолжителен, извлекая существующую влагу; если он продолжителен, он согревает, растворяет мясо, разрешает тело и ослабляет его. После еды сон согревает и увлажняет, распространяя пищу по телу. Сон особенно осушает после утренних прогулок. Бдение при полном желудке вредно, ибо препятствует пище растворяться; натощак оно вызывает некоторую слабость, но менее вредит. Бездействие увлажняет тело и обессиливает его, ибо душа, пребывая в неподвижности, не растрачивает жидкости из тела; труд, наоборот, сушит и делает тело крепким. Еда только один раз в день ослабляет, осушает и закрепляет желудок, ибо теплота души рассеивает влагу желудка и мышц; завтрак действует противоположно однократной еде. Горячая вода как питье ослабляет так же, как и холодная. Избыток холода в воздухе или в пище, или в питье сгущает влагу в теле и закрепляет желудок через сгущение и охлаждение, ибо побеждает влагу души. Избыток теплоты также сгущает влагу - и до такой степени, что дальнейшее распространение ее прекращается. Вещества, которые, согревая тело и не давая питания, отнимают у мяса влагу, даже не порождая излишка, производят охлаждение тела человека, ибо, когда имевшаяся в наличии влага опорожнена, привлеченный воздух охлаждает тело, наполняя его.
61. Теперь я изложу, какую силу имеют упражнения. Одни из них естественны, другие - насильственны. Естественны упражнения зрения, слуха, голоса и мысли. Способность зрения такова: душа, устремляясь к тому, что она видит, двигается и согревается; согретая, она осушается вследствие потери жидкости. Через слух с до-хождением звука душа колеблется и работает; работая, она согревается и осушается. Когда человек погружается в думу, душа приходит в движение, согревается и осушается; поглощая влагу, она трудится, опустошает мышцы и истощает тело. Упражнения голоса, такие, как речь, чтение и пение, все двигают душу; приведенная в движение, она осушается, согревается и расходует влагу тела.
62. Прогулки тоже естественны и, может быть, самые естественные из остальных упражнений, однако они имеют нечто насильственное. Сила их такова: послеобеденная прогулка сушит и желудок, и тело и не позволяет животу стать жирным, и это вот почему: когда человек двигается, тело и пища согреваются; следовательно, мясо притягивает влагу, которой оно не позволяет собираться вокруг желудка; таким образом, тело полнеет, а живот худеет. Осушение в свою очередь происходит так: когда тело движется и согревается, то наиболее тонкая часть пищи частью расходуется врожденной теплотой, частью выходит наружу вместе с дыханием, частью выделяется через мочу. Следовательно, в теле остается наиболее сухая часть пищи, так что желудок и мясо высыхают. Утренние прогулки также вызывают похудание; они делают части вокруг головы легкими, свободными и обостряют слух; они также разрешают желудок; они причиняют исхудание потому, что движущееся тело согревается, а влага истончается и очищается частью через дыхание, частью через выделение носа и мокроту, частью же расходуется на питание теплоты души; они разрешают желудок потому, что когда он горяч и в него вводится сверху холодный воздух, тепло уступает холоду. Части вокруг головы они делают легкими вот каким образом: когда желудок опустеет, он притягивает к себе своей теплотой влагу и из остального тела, и из головы; раз голова опросталась (от влага), зрение и слух очищаются, и люди становятся свободными. Прогулки после гимнастических упражнений делают тело чистым и вызывают похудание, не допуская разжижения мяса от работы, но очищая его.
63. Бег в прямом направлении и бег огибающий, постепенно увеличиваемые, согревая мясо, могут его варить и растворять; они переваривают и распределяют силу пищи, находящуюся в мышцах, и делают тело более медленным и более толстым, чего не дает бег с обручем[7]; они больше подходят людям, которые много едят, и более зимой, чем летом. Бег в платье имеет ту же самую силу, 'но он больше согревает, больше увлажняет тело и больше обесцвечивает, потому что чистый воздух не обвевает и не очищает тела, которое производит свои упражнения все в одном и том же воздухе; этот бег пригоден, следовательно, для людей сухих и мясистых, желающих потерять мясо, и для пожилых вследствие холода их тела. Двойной бег и поездки на чистом воздухе менее размягчают мясо, но больше заставляют худеть, ибо работа в наружных частях души отвлекает влагу из мяса, заставляет худеть и сушит тело. Бег с обручем меньше всего размягчает мясо, но он вызывает похудание и стягивает больше всего мясо и живот, ибо, ускоряя дыхание, он быстрее всего вытягивает влагу.
64. Резкое качание рук (при беге)[8] для людей сухих отнюдь не полезно, ибо оно производит спазмы и вот почему: в условиях разогретого тела оно значительно истончает кожу, меньше, чем, например, бег с обручем, стягивая мясо, и тем извлекает из тела влагу. Движения и поднимания рук кверху меньше согревают мясо, но они возбуждают тело и душу и лишают воздуха. Борьба и растирание доставляют больше работы наружным частям тела; они согревают мясо, делают его твердым и увеличивают на таком основании: части, по природе плотные, при растирании стягиваются, полые же части, каковы вены, расширяются; согретое и осушенное мясо притягивает к себе пищу через вены и таким образом увеличивается. Борьба на земле врастяжку действует почти так же, как борьба в стоячем положении, но она осушает вследствие пыли и меньше развивает мясо. Борьба на пальцах ослабляет и тянет мясо кверху; борьба с мешком (корикомахия) и выделывание руками правильных движений (хирономия) производят то же самое действие[9]. Задержка дыхания расширяет поры, истончает кожу и удаляет из нее влагу.
65. Упражнения "в пыли" и упражнения "в масле"[10] различаются так: пыль холодна, масло горячо; зимой масло больше увеличивает тело, ибо оно не дает холоду уносить что-либо из тела, но летом, когда тело согрето и временем года, и маслом, и работой, масло, производя излишек теплоты, растворяет мясо. Пыль больше увеличивает тело летом, так как, освежая его, она препятствует ему чрезмерно нагреваться, зимой же она охлаждает и морозит. Летом оставаться немного времени в пыли после упражнений полезно вследствие освежения, но более долгое промедление слишком осушает тело и делает его твердым, подобно дереву. Натирание маслом с водой смягчает и не дает сильно разгорячаться.
66. Относительно утомления, возникающего в теле, дело обстоит так: люди, не занимающиеся упражнениями, утомляются от всякой работы, ибо у них нет ни одной части тела, которая усиленно упражнялась бы для какого-нибудь труда. Упражняемое тело утомляется от непривычных работ, а также и от обычных упражнений, когда их доводят до крайности. Таковы виды утомления. Действует же утомление так: люди неупражняющиеся, будучи влажны телом, согреваются при работе и испытывают значительное растворение, причем то, что удалено потом или дыханием, причиняет страдание только части тела, испытавшей непривычную потерю; то же, что остается от растворения, причиняет страдание не только части тела, испытавшей непривычную потерю, но и той, которая получила влагу, ибо влага эта не сродственна, а враждебна телу. Влага не фиксируется одинаково хорошо на частях тела, не имеющих мяса, но фиксируется на мясистых частях, так что причиняет им боль, пока не выйдет. Не имея обращения, она остается неподвижной и согревается сама и то, что в нее попадает. Если отделяемого будет много, оно будет господствовать даже над здоровым телом, так что распространит жар по всему телу и вызовет сильную лихорадку, ибо когда кровь разгорячена и привлечена, содержащееся в теле начинает быстро обращаться, и в то время, когда остальное тело очищается дыханием, скопившаяся влага, согреваясь, истончается и выделяется из мяса наружу на кожу; и этот пот называется горячим. Когда это выделение произошло, кровь возвращается к естественному составу, лихорадка падает, и переутомление прекращается обычно на третий день. Это переутомление должно лечить следующим образом: паровыми банями, горячими ваннами и не слишком большими прогулками растворяют то, что скопилось, чтобы произвести очищение; малой едой и ослаблением поддерживают уменьшение мяса; производят долгое время с осторожностью натирания маслом, чтобы не вызвать чрезмерного жара; полезно также производить натирания потогонными и мягчительными мазями и спать на мягком. У тех, которые привыкли к упражнениям, переутомление, вызванное необычными трудами, происходит так: какова бы ни была работа тела, мышцы необходимо становятся влажными в том месте, которое не привыкло к работе, так же как у не привыкших к упражнениям - повсюду; в силу необходимости мясо подвергается расплавлению, и произойдет отделение и стягивание, как в предшествующем случае. Полезно следующее лечение: нужно пользоваться обычными упражнениями, чтобы то, что скопилось, нагревшись, истончилось и очистилось и чтобы остальное тело не становилось влажным и не оставалось без упражнения. В этом случае, как и в предыдущем, полезно также употреблять горячие ванны и натирания. Нет никакой необходимости в паровых банях, потому что труды, согревая, достаточны для ослабления и очищения того, что скопилось. Переутомления от привычных упражнений происходят таким образом: от умеренного труда не происходит переутомления, но когда труд переходит меру, он очень осушает мясо; когда же мясо лишается влаги, наступает жар, боль, дрожь, и дело доходит до более длительной лихорадки, если не применить подходящего лечения. Прежде всего не следует обмываться ни слишком обильной, ни слишком горячей водой; после ванны надо пить мягкое вино; за обедом употреблять пищу всякого рода и в возможном количестве; вино свое, которое должно быть мягким и в изобилии, разбавлять водой; нужно долгое время удерживать в себе принятую пищу, пока вены не наполнятся и не вздуются; тогда надо произвести рвоту, и затем, походив немного, уснуть на короткое время на мягкой постели. После в течение шести дней нужно постепенно увеличивать пищу и обычные упражнения и так притти к обычной норме питья и еды. Это лечение имеет силу увлажнять без излишка тело, чрезмерно осушенное; конечно, было бы очень хорошо, если бы, зная степень излишка упражнений, можно было лечить его точной мерой пищи; но первое из этих условий невозможно, зато второе легко. Тело иссушено, но оно получает пищу всякого рода и притягивает к себе то, что ему потребно из каждой пищи для каждой своей части. Таким образом, наполненное и увлажненное, оно отбрасывает излишек, когда желудок опустошается при помощи рвоты. Желудок же в свою очередь, оказавшись пустым, вновь производит притяжение. Таким образом, мясо освобождается от излишка влаги, но не отдает его в соразмерном ему количестве, если только это не будет достигнуто силой, упражнениями, лекарством или всяким другим отвлечением. Пользуясь постепенностью, ты потихоньку установишь для тела прежнюю диэту.
Диэта человеческая, как я говорил это уже раньше, не может быть указана с такой точностью, чтобы можно было пользоваться упражнениями, соразмеряясь с количеством пищи, ибо многое препятствует этому. Прежде всего природы людей различны; так, сухие природы сухи более или менее как по отношению к самим себе, так и к другим; точно так же и влажные, и всякие другие. Потом - возрасты не имеют одних и тех же нужд; имей в виду также положения мест, перемены ветров, смены времен года, ежегодные состояния погоды. Сама пища представляет большую разницу: пшеница разнится от пшеницы, вино от вина и все остальное, составляющее нашу диэту; все, будучи различным, препятствует тому, чтобы было возможно начертать точные правила. Но я открыл диагностические признаки, указывающие, что над чем господствует в теле: упражнения над пищей или пища над упражнениями, и как надо приходить на помощь в каждом отдельном случае и предохранять здоровье так, чтобы не подпустить болезни или не наделать по крайней мере слишком больших и частых ошибок. Но в этом случае является нужда в лекарствах, однако бывают и такие случаи, когда и лекарства не могут восстановить здоровья. Итак, насколько возможно подойти к пределу, мной найдено; точное же не найдено никем.
68. Итак, сначала я опишу для многих людей, что может быть наиболее полезно для тех, которые пользуются пищей и питьем без всякого разбора, занимаются необходимыми работами, путешествуют по необходимости, плавают по морю для накопления средств к жизни, подвергаются жаре больше, чем надлежит, холоду больше чем полезно, и в общем ведут непостоянный образ жизни. Этим людям в условиях, в которых они находятся, следует придерживаться такой диэты. Год делится на четыре части, известные большинству: зиму, весну, лето и осень. Зима продолжается от захождения Плеяд до весеннего равноденствия, весна - от равноденствия до восхождения Плеяд, лето - от Плеяд до восхождения Арктура, осень - от восхождения Арктура до захождения Плеяд[1]. Зимой, когда приходится противостоять холодному и крепкому времени года, нужно вести такой образ жизни: прежде всего пищу следует принимать один только раз в день, по крайней мере, если желудок не будет очень сух; если он сух - еще легко завтракать. Пищей надо пользоваться сухой, вяжущей, горячительной, из веществ грубых и несмешанных. Предпочтительно следует есть хлеб и кушанья - больше жареные, чем вареные; пить чистое черное вино в небольшом количестве; употреблять меньше овощей, исключая согревающих и сухих, и меньше всего - отваров и ячменных супов. Нужно делать много всевозможных упражнений: огибающий бег, который полагается постепенно увеличивать; борьбу "в масле", которую надо удлинять, начиная с легкого упражнения; быстрые прогулки после упражнений и медленные - после обеда, по солнцу; продолжительные утренние, начиная с медленного шага, ускоряя ход и заканчивая опять тихим шагом. Нужно пользоваться твердой постелью, ночными прогулками, ночным бегом, ибо все это заставляет похудеть и согревает. Нужно больше натираться. Когда кто хочет умыться, если он упражнялся в палестре, нужно мыться холодной водой; после всякого другого упражнения более подходит теплая вода. Сношения в это время года надо производить чаще: более пожилым людям - чаще, чем молодым. Необходимо прибегать также к рвотам: людям более влажным - три раза в месяц, более сухим - два раза, при пище всякого рода; после рвот следует постепенно перейти в течение трех дней к обычной пище; в это время пользоваться более легкими упражнениями и в меньшем количестве. Вызывать рвоту нужно после мяса бычьего, свиного и всякого другого, производящего переполнение; полезно также прибегать к рвоте после кушаний непривычных, творожистых, сладких, жирных; хороша она также после пьянства, перемены пищи или изменения местности. Надо не бояться подвергать себя холоду, только не после еды и упражнений, а во время утренних прогулок, пока тело не начнет согреваться, и в продолжение бега и в другое время, избегая при этом чрезмерности. Нехорошо для тела не зябнуть в эту пору: ведь и деревья, не подвергшиеся в свое время холоду, не могут ни производить плодов, ни быть крепкими. Нужно пользоваться в это время всеми видами упражнений, ибо чрезмерности не будет, лишь бы не наступило переутомление, - признак, на который я указываю простым людям. Почему это так происходит, - я объясняю следующим образом: так как время года холодное и туманное, то сами животные испытывают на себе подобное; тела, следовательно, согреваются от упражнений более медленно, причем выделяется только небольшая часть существующей влаги; кроме того, время, отдаваемое упражнениям, недостаточно, а отдых велик, ибо день короток, а ночь длинна; вследствие этого ни время, ни упражнения не имеют чрезмерности. Эту диэту надо соблюдать в данное время года, начиная с захождения Плеяд до солнцеповорота, т. е. в течение сорока четырех дней[2], причем около поворота следует быть особенно настороже и, начиная с поворота, пользоваться той же диэтой в течение стольких же дней. После этого начинает уже веять зефир и стоит время года более мягкое; нужно также следовать в диэте времени года в течение еще пятнадцати дней. Затем взойдет Арктур, и уже время появляться ласточке. В последующее время нужно уже пользоваться более разнообразным режимом до равноденствия в течение тридцати двух дней. Таким образом, сообразуясь со временем года, следует изменять диэту и, делая ее более слабой и более легкой в пище, питье и упражнениях, довести постепенно до весны. Когда приходит равноденствие, дни становятся более мягкими и длинными, ночи - более короткими, приближающееся время - горячо и сухо, а существенное - питательно и умеренно. Если деревья, не имеющие разума, готовят себе в это время года запасы на лето, возрастание и тень, не следует ли и человеку поступать также? поскольку он имеет разум, он. должен подготовить себе здоровое увеличение мяса. Чтобы не изменять резко диэты, надо разделить это время на шесть частей, по восьми дней в каждой. В течение первой части нужно сократить упражнения, пользуясь более легкими; пища должна быть более мягкой и чистой, питье - более водянистым и более белым[3]; применима борьба "в масле" на солнце. В каждое время года следует постепенно изменять каждую долю режима; нужно сократить прогулки: больше - послеобеденных, меньше - утренних; мазу следует предпочесть хлебу; употреблять больше вареных овощей и вареных блюд сравнительно с жареными; нужно пользоваться ваннами, легко завтракать, меньше сноситься с другим полом, вызывать рвоты - сначала каждые два дня, потом в большие промежутки, чтобы тело, снабженное чистым мясом, уплотнилось. В течение этого времени до восхождения Плеяд диэта должна оставаться легкой. Теперь наступает лето, и диэта должна быть к нему приспособлена. Итак, с восхождением Плеяд употребляется более мягкая, более чистая пища и в меньшем количестве; затем - больше мазы, чем хлеба, и маза должна быть хорошо замешана, не будучи растерта; питье должно быть мягкое, белое, водянистое; завтрак небольшой; после завтрака - короткий сон; возможно меньше переполнять себя пищей и питьем; питьем во время еды пользоваться в достаточном количестве, в течение же дня пить возможно меньше, если не принуждает к этому сухость тела. Нужно пользоваться вареной зеленью, исключая той, которая причиняет жар и сухость; пользоваться можно также сырыми овощами, исключая те, которые согревают и осушают. К рвотам не надо прибегать, если только не возникнет какое-нибудь чувство полноты. Нужно воздерживаться, насколько возможно, от половых сношений; ваннами пользоваться тепловатыми. Фрукты более сильны, чем человеческая природа, - следовательно, лучше от фруктов отказаться; если употреблять их с пищей, погрешность будет меньше. Что касается упражнений, то можно производить бег с обручем и двойной бег в небольшом количестве и в течение короткого времени. Прогулки можно делать в тени, бороться "в пыли", чтобы возможно меньше согреваться. Действительно, борьба в в пыли лучше, чем бег с обручем, ибо последний сушит тело, лишая его влаги. После обеда не нужно гулять, разве только немного; утром же нужно пользоваться прогулками. Необходимо остерегаться солнца как утром, так и вечером, и холода, происходящего от рек, прудов или снегов. Нужно придерживаться этой диэты до солнцестояния таким образом, чтобы отнять в течение этого времени все сухое, горячее, черное, беспримесное, а также и хлеб, оставив разве только маленький кусочек для удовольствия. .Во все это время нужно пользоваться веществами мягкими, влажными, освежающими, белыми и чистыми до восхождения Арктура и равноденствия в течение девяносто трех дней. От равноденствия нужно регулировать свою диэту, готовясь осенью к зиме, оберегая себя от перемен в холоде и жаре с помощью плотной одежды. В это время можно пользоваться, не снимая платья, предварительными движениями, потом растиранием и борьбой "в масле", соблюдая в них постепенность. Гулять должно на жаре, принимать горячие ванны, лишить себя дневного сна; пищей пользоваться более горячей, менее влажной и чистой, питьем более черным, но мягким и не водянистым; овощи употреблять сухие, в меньшем количестве. Всю диэту нужно вести, сокращая летние кушанья; зимними же пользоваться не до крайности, подводя их возможно ближе к зимней диэте в течение сорока восьми дней, начиная с равноденствия до захождения Плеяд.
69. Вот то, что я советую вообще всем людям, которым поневоле приходится проводить жизнь беспорядочно и у которых нет возможности, пренебрегая остальным, позаботиться о своем здоровье. Но для тех, у которых имеются средства и которые хорошо знают, что без здоровья не нужно ни богатство, ни что другое, мной найдена диэта, возможно близкая к истине. Я изложу ее в последующей речи. Это открытие - прекрасное для меня, сделавшего его, полезное для тех, которые узнают его, и о котором никто из моих предшественников даже не помышлял, тогда как я считаю его великой ценностью по сравнению со всеми остальными, - это открытие есть прогноз при заболевании человека и диагноз того, что испытывает тело, а именно: господствует ли пища над телесными упражнениями или телесные упражнения над пищей, или между ними имеется надлежащая соразмерность. В самом деле, господство одного из двух - что бы это ни было - порождает болезни, а от взаимного равенства обоих поддерживается здоровье. Итак, я перехожу к этим формам и покажу, каковы они бывают у людей, которые считают себя здоровыми, едят с удовольствием, могут работать и имеют тело и цвет в удовлетворительном состоянии.
70. Нос закладывается без очевидной причины после обеда и сна; он как бы наполнен, а ничего нельзя высморкать; когда же начинают прогуливаться утром и упражняться, тогда и сморкаются, и плюют. С течением времени веки также становятся тяжелыми и зуд появляется на лбу; нет никакого аппетита и нет желания пить; цвет кожи теряется и появляются или катарры, или лихорадки с ознобом, смотря по тому, в какое место направилась плетора (переполнение). Что бы случай ни сделал в это время, то и считается за причину, тогда как причина совсем не здесь; ибо в этом случае пища взяла верх над упражнениями, и постепенно накопившаяся плетора привела к болезни. Но не следует допускать до этого, и как только обнаружились первые признаки, знай, что накопляющаяся мало-помалу пища взяла верх над упражнениями, отчего и произошла плетора. Действительно, носовая слизь и слюна являются кризисом наполнения: когда тело в покое, слизь заграждает пути дыхания вследствие существования плеторы, но, согретая упражнением и став тонкой, она отделяется. Лечат этот случай так: производят привычные упражнения без переутомления, принимают горячую ванну, наполняют себя пищей всякого рода, вызывают рвоту. После рвоты требуется прополоскать рот и горло вяжущим вином, чтобы отверстия вен сжались и чтобы ничто, происходящее от рвот, не было привлечено; потом, встав, немного погулять по жаре. На следующий день пользоваться такими же прогулками, но упражнения должны быть меньшими и более легкими, чем предшествовавшие; если будет лето, не нужно завтракать; в другое время года можно съесть немного чего-нибудь; за обедом нужно уменьшить наполовину то, что обыкновенно съедалось. На третий день переходят ко всем обычным упражнениям и прогулкам; пищу нужно увеличивать постепенно, чтобы на пятый день после рвот принимать обычную пищу. Если этого окажется достаточно, лечение в остальном будет состоять в меньшей пище и в больших упражнениях. Но если признаки наполнения не исчезнут, то спустя два дня после того, как пришли к обычной пище, нужно снова вызвать рвоту и следовать тому же постепенному увеличению пищи. Если и этого еще не будет достаточно, нужно снова начать в третий раз, пока не освободятся от плеторы.
71. Бывают люди, у которых появляются такие припадки, когда пища берет верх над упражнениями: в начале плеторы у них является продолжительный сон, для них приятный; они спят также немного днем. Этот сон происходит оттого, что мясо увлажнено, кровь разливается и дыхание, умеряясь, успокаивается. Но когда тело не принимает больше переполнения, тогда происходит выделение внутри вследствие силы кругового движения, которое, будучи противоположно питанию, расстраивает душу. В это время сны перестают уже быть приятными, и человек расстраивается; ему кажется, что он сражается, ибо что испытывает тело, видит душа, хотя глаза и закрыты. Когда человек дойдет до этого, то болезнь близка, но какая придет болезнь - это неясно, ибо какое наступит выделение и над какой частью оно одержит верх, такова и будет болезнь. Однако разумному человеку не следует доводить дело до этого, но как только будут опознаны первые признаки, надо взяться за лечение, которое будет таким же, как и для предшествующего случая. Нужно только большее время и более голодная диэта.
72. Вот еще признаки плеторы: у одних страдает все тело, у других - какая-нибудь часть его, какая придется. Эта боль такая же, как при переутомлении. Считая себя переутомленными, больные лечат себя отдыхом и наполнением, пока не дойдут до лихорадки, но и тут они остаются в своем заблуждении и употреблением ванн и обильной пищи доводят болезнь до перипневмонии и впадают в крайнюю опасность. Нужно принять меры предосторожности против угрожающей болезни и лечиться следующим образом: лучше всего подвергнуть человека мягким паровым ваннам; в противном случае обмываться большим количеством горячей воды, чтобы насколько возможно расширить тело, и, употребляя сначала едкую и очень обильную пищу, потом всякую другую, вызвать сильную рвоту; затем, встав, прогуляться немного по жаре, после чего поспать. Утром нужно делать прогулки, увеличивая их постепенно, и легкие упражнения, постепенно усиливая их, как в предшествующем случае. Это состояние требует значительного похудания и прогулок. Если, не соблюдая предосторожности, доходят до лихорадки, то в течение трех дней не следует принимать ничего другого, кроме воды. Если в этот промежуток времени лихорадка прекратится, этого достаточно; если нет, нужно лечиться отваром птизаны; если больной вспотеет на четвертый или седьмой день, он оправится. Хорошо также пользоваться потогонными натираниями перед кризисом, потому что они вызывают потение.
73. Некоторые терпят от плеторы следующее: у них бывает головная боль и тяжесть; веки у них опускаются после обеда; во сне они беспокоятся; кажется, что у них лихорадочный жар, и иногда желудок закрепляется. Тотчас после коитуса им кажется легче, но впоследствии они чувствуют себя хуже. В этом случае голова, отвлекая плетору, закрепляет желудок и сама становится тяжелой. Опасность в этом заключается большая, и куда вторгнется плетора, там она произведет разрушение. Нужно заранее принять следующие меры: если желательно проделать лечение скорым путем, нужно, приняв предварительно паровую ванну, очиститься чемерицей, после чего употреблять легкую и мягкую пищу в течение десяти дней, причем пища должна быть послабляющей, чтобы нижний живот преодолел голову путем отвлечения вниз. Для упражнения - медленный бег, достаточные утренние прогулки и борьба "в масле". Нужно завтракать, а после завтрака спать, но короткое время. После обеда достаточно небольшой прогулки. Пользоваться отчасти ваннами, отчасти умащиванием; ванна должна быть тепловатой. Следует воздерживаться от коитуса. Таково наиболее быстрое лечение. Но если не желательно принимать лекарства, нужно обливаться большим количеством теплой воды и вызывать рвоту после сладкой и соленой пищи. После рвот достаточно только пройтись. Утром нужно делать прогулки и упражнения, предписанные на шесть дней; на седьмой день, наполнив тело такой же пищей, вызвать рвоту и тем же образом увеличивать пищу. Это следует делать в течение четырех недель, ибо в этот промежуток времени чаще всего симптомы утихают. Затем надо приступить к увеличению пищи и упражнений, а рвоты производить через более продолжительный срок, чтобы тело подкрепилось и диэта мало-помалу была доведена до обычного режима.
74. От переполнения происходит также следующее: у кого желудок переваривает пищу, но мышцы ее не воспринимают, пища, оставаясь внутри, причиняет метеоризм. После завтрака это успокаивается, ибо более сильное изгоняет более слабое, и больным кажется, что они освободились; но на следующий день это состояние повторится в гораздо большей степени. Когда, увеличиваясь с каждым днем, наполнение становится значительным, тогда находившееся раньше в теле берет верх над вводимым туда, нагревает, расстраивает все тело и вызывает диаррею: таким названием пользуемся мы, когда выделяется одна только испорченная пища, когда же при согретом теле очищение становится едким, кишка соскабливается, изъязвляется, и испражнения делаются кровянистыми, что называют дизентерией; болезнь эта - тяжелая и опасная. Нужно принять меры: отнять завтрак и треть обеда, пользоваться больше упражнениями, борьбой, бегом и прогулками после упражнений и по утрам. Когда пройдут десять дней, можно предложить половину отнятой пищи, произвести рвоту и, увеличивая пищу, держаться этого в течение четырех дней. По прошествии других десяти дней предложить остальную пищу и вызвать рвоту, - и так, возвращаясь к прежней пище; здоровье в этот промежуток времени будет восстановлено. В этом случае можно смело опираться на упражнения.
75. Происходит и такая плетора: на следующий день отрыгивается пища - непереваренная, но без кислой отрыжки; желудок выделяет меньше, чем это следовало бы пропорционально пище, однако достаточно; никакая боль не появляется. В этом случае желудок, будучи холодным, не может переварить пищи в течение ночи; когда, следовательно, он испытывает движение, он отрыгивает пищу непереваренную. Здесь нужно доставлять теплоту желудку и диэтой, и упражнениями; сначала следует употреблять горячий квашеный хлеб, накрошенный в черное вино или в бульон из свиного мяса; есть вареную рыбу с острым соусом; употреблять также мясную пищу, например, вареные свиные ножки, жирное свиное жареное мясо, немного поросенка, маленькой собачки, но не козленка; из овощей - порей, сырой и вареный чеснок, вареную лебеду и тыкву; напитки более чистые; продолжительный сон, и в первый день не завтракать. После упражнений - спать; пользоваться огибающим бегом, увеличивая его постепенно; легкая борьба "в масле"; немного ванн; много натираний; много утренних прогулок, мало - после обеда; хороши после пищи фиги и затем чистое вино. Благодаря этому лечению происходит восстановление здоровья: у одних скорее, у других - медленнее.
76. Другие испытывают следующее: они имеют бесцветное лицо; немного спустя после еды у них бывает кислая отрыжка, и в нос отдает острота. У таких тело не чисто, ибо, вследствие упражнения, мясо растворяется больше, чем в состоянии очистить круговое движение; оставаясь внутри, оно противостоит пище, теснит ее и делает кислой. Пища, действительно, отрыгивается, изобилующая же влага выталкивается под кожу, обесцвечивает человека и порождает водяночные болезни. Необходимо принять меры: наиболее быстрое лечение - это выпить чемерицы и затем постепенно повышать пищу, как я описал. Но более верное лечение таково: сначала после горячей ванны нужно вызвать рвоту, потом постепенно в течение семи дней, считая со дня рвоты, достигнуть обычного количества пищи; на десятый день после рвоты вызвать ее снова и вслед за тем итти в том же постепенном порядке. То же самое проделать и в третий раз. Нужно пользоваться в малой мере быстрым бегом с обручем, движением вверх, натиранием, долгим пребыванием в гимназии и борьбой в пыли; после упражнений - большие прогулки, как и после обеда, но главным образом утром; после борьбы в пыли надо натираться маслом. Если желательно принять ванну, ее следует принять горячую. В течение всего этого времени нужно отказаться от завтрака. Если в течение месяца симптомы болезни исчезнут, в остальное время лечение ведется соответственным этому образом, но если есть еще какой-нибудь остаток болезни, нужно держаться прежнего лечения.
77. Есть такие, у которых на следующий день является кислая отрыжка; ночью от плеторы у них происходит выделение; когда тело предается движениям после сна, дыхание становится более частым, и с дыханием насильственно выходит нечто горячее и кислое. Отсюда происходят болезни, если не принять мер предосторожности. В этом случае, как и в предшествующем, следует применить то же лечение, но упражнениями надо пользоваться больше.
78. У некоторых бывает вот что: в телах с плотным мясом, когда пища согревается и распространяется от первого сна, а мясо нагревается и от пищи, и от сна, происходит, вследствие влажности мяса, обильное выделение. Потом мясо по причине своей плотности перестает получать пищу, а влага, выделенная мясом, противится пище и, выталкиваемая насильно наружу, душит человека и нагревает его, пока не будет удалена рвотой. После этого человеку делается лучше, и никакой боли в теле не проявляется, - есть только плохой цвет лица; с течением времени, однако, приходят боли и болезни. Подобные симптомы проявляются у тех, которые, не имея привычки к упражнениям и внезапно предаваясь трудам, испытывают сильное и обильное растворение мяса. Лечить нужно так: уменьшить пищу на одну треть; употреблять пищу едкую, сухую, вяжущую, пахучую, мочегонную; много бегать огибающим бегом в платье; применять бег двойной без одежды, бег с обручем, натирания и немного борьбы, между прочим, борьбу на пальцах (эта борьба и борьба с мешком более полезны); надо много гулять после упражнений, а также утром и после обеда. Очень полезно упражнение голоса, ибо, вызывая удаление влаги, оно разрыхляет мясо. Следует также уничтожить завтрак. Этому режиму надо следовать в течение десяти дней, после чего в течение шести дней требуется возвратить половину уменьшенной пищи и произвести рвоту; после рвоты постепенно увеличивать пищу в течение четырех дней; когда пройдут десять дней от рвоты, можно употреблять всякую пищу в умеренном количестве; надо предаваться упражнениям и прогулкам, - и человек будет здоров. Такая природа нуждается больше в упражнении, чем в пище.
79. Другая плетора. Некоторые испытывают также следующее: пища у них проходит жидкой и непереваренной, как при поносе, и не причиняет никакого страдания. Этому особенно подвержены желудки влажные и холодные: вследствие холода они не переваривают, вследствие же влажности их слабит; таким образом, тело чахнет, не принимая пищи, которая ему подобает; желудок портится, и человек впадает в болезнь. Необходимы меры предосторожности: надо уменьшить пищу на одну треть; пищей должен быть неквашеный хлеб из непросеянной муки, хлеб, испеченный на огне или под золой, горячий и смачиваемый вяжущим вином; спинные и хвостовые части рыбы, а от частей головы и желудка, как более влажных, нужно воздерживаться; рыб нужно есть частью вареными с соусом, частью поджаренными и в уксусе. Следует употреблять мясо, сохраняемое в соли и уксусе; жареное мясо собаки, вяхирей и других птиц этой породы, жареных и вареных; зелени - насколько возможно меньше; вино черное. Надо много гулять после обеда и утром; после прогулки спать. Надо пользоваться в постепенно увеличивающейся степени огибающим бегом, обильным натиранием и непродолжительной борьбой "в масле" и "в пыли", чтобы согретое мясо осушивалось и оттягивало влагу из желудка. Следует больше умащиваться, чем купаться; завтрак нужно уничтожить. Когда пройдет семь дней, нужно снова есть половину уменьшенной пищи, после чего постепенно увеличивать пищу в течение четырех дней и вызвать рвоту; после других семи дней нужно принимать всю пищу и, произведя снова рвоту, итти постепенно тем же порядком.
80. У некоторых происходит следующее: стул выходит неизмененным; тело чахнет, не извлекая пользы из пищи; с течением времени эти люди делаются............ Желудок у них - холодный и сухой; они подвергаются этому из-за неупотребления подходящей пищи и упражнений. В этом случае нужно употреблять хлеб чистый, испеченный в печи, жареную рыбу с соусом, вареное свиное мясо, хорошо сваренные свиные ножки, жирное жаркое, острые и соленые блюда из тех, которые увлажняют, вина мягкие, черные, в большом количестве виноград и фиги за едой, легкий завтрак. Необходимо много упражняться, делать огибающий бег, напоследок - бег с обручем; после бега - борьба "в масле", после упражнений - незначительные прогулки; небольшие прогулки после обеда; утром - более значительные прогулки; горячие ванны; полезны также умащивания; спать следует долго и на мягкой постели; потребно также и кое-что из любовных наслаждений. Следует уменьшить четвертую часть пищи в течение десяти дней, после чего постепенно ее увеличивать.
81. Есть и такие, у которых стул жидкий, подвергшийся гниению; в остальном же они здоровы, упражняются и не испытывают никакого страдания. Другие, напротив, теряют способность заниматься делами. По прошествии известного времени желудок притягивает мясо, вследствие жара; возникает боль; аппетит пропадает, желудок изъязвляется, и бывает трудно остановить истечения. Нужно заранее прибегнуть к мерам предосторожности, зная, что желудок горяч и влажен больше, чем следует, и что был излишек вредных упражнений. Нужно, следовательно, диэтой охладить и осушить. Сначала нужно уменьшить наполовину упражнения и на треть пищу, употреблять замешанную растертую мазу и наиболее сухие рыбы вареными; последние не должны быть ни жирными, ни в соусе; их можно есть и жареными. Из птиц можно есть вареными горлиц и голубей, жареными - куропаток и кур без пряностей; вареными в воде - зайцев и всех диких животных. Из овощей следует есть те, которые освежают, как, например, хорошо сваренную и политую уксусом свеклу. Черное вяжущее вино. Гимнастические упражнения; быстрый бег с обручем; натирания, - но не много и не часто. Борьба исключается. Допустимы состязания на пальцах, движения руками, состязание с кожаными мешками и борьба в пыли, но в малой мере. После упражнений нужно делать прогулки соответственно работе: после обеда - более значительные соответственно пище и утром - умеренные соответственно телосложению. Умываться надо теплой водой и находиться в покое. Когда в этой диэте пройдет десять дней, нужно снова возобновить половину пищи и треть упражнений и произвести рвоту пищей сухой и вяжущей, которую не нужно оставлять долгое время в желудке, но извергнуть как можно скорее. После рвоты пищу и упражнения постепенно увеличивают в течение четырех дней. По прошествии десяти дней присоединяют остаток пищи и вино, бывшее обыкновенно в употреблении, меньше лишь делают упражнений, если они не из числа привычных. Вызывают снова рвоту и повышают постепенно, как это написано. В течение этого времени следует принимать пищу только один раз в день, пока не успокоится боль.
82. У других стул делается сухой и обугливающийся; во рту у них пересыхает, и вскоре в нем появляется горечь; желудок закрепляется и моча останавливается, ибо когда кишечник не имеет влаги, он, вздуваясь вокруг кала, заграждает пути и причиняет боль; наступает лихорадочный жар; все, что выпито или съедено, выходит с рвотой; в конце рвет даже калом. Такой больной - не жилец, когда дошел до этого. Нужно раньше позаботиться, зная, что жар и сухость берут верх в человеке. Его необходимо перевести на диэту из замешанной смоченной мазы, на хлеб из летней пшеницы, замешанный на воде из отрубей. Нужно употреблять овощи вареные, исключая острые и сухие, наиболее легкую рыбу вареную, головные части рыб и морских раков; мидий, морских ежей, крабов, бульон из улиток, наиболее влажных; из мяса - передние свиные ножки отваренные; вареного козленка, ягненка и щенка; вареную речную и прудовую рыбу; мягкое водянистое вино; упражнения не частые и не быстрые, но легкие; прогулки по утрам, сообразные телосложению, и после гимназии - в соответствии затраченному усилию; после еды не следует выходить на прогулку. Надлежит купаться, мягко спать и завтракать. Сон после завтрака не должен быть продолжительным; с пищей нужно употреблять увлажняющие фрукты, зеленый и сухой стручковый горох (сухой нужно размачивать в воде). Также следует на первых же порах уменьшить наполовину свои прежние упражнения; нужно вызвать рвоту с помощью сладкой, жирной, соленой и обильной пищи; насколько возможно дольше больной должен задержать ее в себе прежде, чем извергнуть; потом в течение трех дней пищу следует постепенно увеличивать. Не надо оставаться без завтрака, и, когда пройдут десять дней, необходимо вновь возобновить постепенно большую часть упражнений. Если следом за пищей появляется переполнение или недостаточность со стороны желудка, нужно вызвать рвоту; если нет, больной должен продолжать лечение дальше.
83. Бывает также следующее: наступает дрожь от утренних прогулок; голова тем более тяжела, чем больше прогулка превышает меру. Действительно, тело и голова, испытывая потерю влаги, дрожат и становятся тяжелыми; по прошествии же времени к дрожи присоединяется лихорадка. Но не нужно допускать дело до этого, а заранее следует приступить к такому лечению: как скоро покажутся какие-нибудь признаки, должно производить умащивания и умеренные растирания; должно больше, чем обычно, завтракать и в достаточном количестве потреблять мягкое вино; потом после завтрака хорошо поспать; вечером проделать мало утомительные упражнения, принять горячую ванну и пообедать, как обычно. После обеда не нужно гулять, но отложить на время; на следующий день должно спать на мягком; и через пять дней мало-помалу следует возвратиться к обычной пище и упражнениям.
84. Бывают некоторые, которые испытывают дрожь в результате упражнений и, раздетые, дрожат вплоть до состязания. Когда они охлаждены, дрожь возвращается и зубы стучат. Эти люди становятся сонливыми и, проснувшись, часто зевают. После сна у них тяжелые веки. По прошествии некоторого времени наступают плохие лихорадки; больной начинает болтать всякий вздор. Нужно остерегаться, чтобы дело не дошло до этого, и заранее прибегнуть к лечению: сначала совсем или наполовину прекратить гимнастические упражнения; употреблять пищу более влажную и более холодную и напитки более мягкие и более водянистые. Когда пройдет пять дней, прибавить одну треть уменьшенных упражнений; пищу употреблять ту же. После пяти других дней возобновить наполовину остальные упражнения. А после других пяти дней можно уже приступить ко всем упражнениям, только в меньшем количестве и менее утомительным во избежание повторного излишества.
85. У всех имеющих эти симптомы упражнения преобладают над пищей. Следовательно, нужно уравнять. Некоторые не испытывают всего этого, но одни - одно, другие - другое. При всех этих признаках упражнения преобладают над пищей, и лечение одно и то же. Для страдающих полезно принимать горячие ванны, спать на мягком, напиться раз или два, но не допьяна, вступать в коитус, когда представляется случай, и отбросить упражнения, исключая прогулки.
Кто имеет правильное понятие о признаках, проявляющихся во сне, тот найдет, что они обладают большой силой для всякой вещи. Действительно, душа в то время, когда она обслуживает бодрствующее тело, разделяется между несколькими занятиями и не принадлежит самой себе, но отдает известную долю своей деятельности каждому занятию тела: слуху, зрению, осязанию, ходьбе, всем телесным занятиям; таким образом, рассудок не принадлежит себе. Когда же тело отдыхает, душа, движущаяся и пробегающая части тела, управляет своим собственным жилищем и совершает сама все телесные действия. Действительно, спящее тело не чувствует, а она - душа, - бодрствуя, познает, видит то, что видно, слышит то, что слышно, ходит, осязает, печалится, обдумывает, исполняя на небольшом пространстве, где она есть во время сна, все функции тела. Таким образом, кто умеет здраво судить об этом, знает большую часть мудрости.
87. Между сновидениями те, которые божественны и предсказывают городам или частным людям, что случится дурного или хорошего не по их вине, имеют истолкователей, которые обладают на этот счет точным искусством. Но и сновидения, в которых душа указывает телесные недуги, излишек полноты или пустоты прирожденных вещей или перемену по отношению к вещам непривычным, также объясняются теми же толкователями, которые иногда попадают верно, иногда ошибаются, никогда не зная, почему случается, что иногда они попадают верно, иногда ошибаются. Указывая на необходимость остерегаться, чтобы не испытать какого-либо зла, они не учат, как нужно остерегаться, но приказывают молиться богам. Молиться - вещь, без сомнения, подходящая и прекрасная, но, призывая богов, нужно и самому помогать себе.
88. В этом случае дело обстоит следующим образом: сновидения, передающие дневные действия или мысли человека в следующую ночь и представляющие правильным образом то, что было сделано или обсуждалось в течение дня, благоприятны для человека, ибо они указывают на здоровье, поскольку душа пребывает в мыслях дня, не будучи тревожима никакой плеторой, никаким опустошением и ничем иным, приходящим извне. Когда же сновидения противоречат дневным поступкам и когда сверх того есть борьба или победа, это обозначает расстройство в теле; если это расстройство сильно, - зло велико, если ничтожно, то и зло слабее. Что касается самого приснившегося деяния, я не решаю, нужно или нет придавать ему значение, но я советую лечить тело человека, ибо ясно, что собралась какая-нибудь полнота и от этого произошло выделение, расстроившее душу. Итак, если во сне будет сильное противоречие, полезно вызвать рвоту и вводить легкую пищу в течение пяти дней, постепенно что-нибудь прибавляя, и широко пользоваться утренними быстрыми прогулками, следуя известной постепенности, и производить упражнения в соответствии с возрастающим питанием. Если же противоречие сна будет более слабо, воздержавшись от рвоты, отними третью часть пищи, потом в течение пяти дней снова постепенно увеличивай ее; следует упорно держаться прогулок, упражнять голос, призывать богов - и расстройство успокоится.
89. Видеть во сне солнце, луну, небо и чистые, легко движущиеся звезды такими, как они должны быть, - благоприятно; это обещает телу здоровье со стороны всего, что в нем есть; но нужно постоянно поддерживать это здоровое состояние при помощи диэты. Если же снится нечто противоположное этому, это предвещает телу некоторую болезнь: более сильную - от более сильного противоречия и более легкую - от более слабого. Звездам принадлежит внешний круг, солнцу - средний, луне - то, что около полого места. Если какая-нибудь из этих звезд представляется потухающей, поврежденной, исчезающей или остановленной в своем кругообращении и когда звезда претерпевает это от воздуха или от облака, действие бывает более слабое; если же от воды или града, - более сильное; во всяком случае это знак того, что влажное слизистое выделение, образовавшееся в теле, выступило на внешнюю поверхность. В этом случае полезен продолжительный бег в платье, постепенно усиливаемый до появления возможно более сильного пота, большие прогулки после гимназии, отказ от завтрака, сокращение на одну треть питания, к чему следует притти постепенно на протяжении пяти дней. Если зло окажется более сильным, нужно прибегнуть к паровым баням, потому что надлежит сделать очищение через кожу, ибо вред находится на наружной поверхности; нужно употреблять пищу сухую, острую, пряную и чистую и упражнения, особенно содействующие высушиванию. Если страдающей стороной становится луна, полезно направить отвлечение на внутреннее, пользуясь рвотой с помощью острой, соленой и мягкой пищи, упражнениями голоса, лишением завтрака, уменьшением пищи и постепенным увеличением ее. Отвлечение должно касаться внутренностей потому, что вред появился в полых частях тела. Если терпит солнце, это уже - зло более сильное, и его гораздо труднее изгнать. В этом случае отвлечение надо делать с обеих сторон, пользуясь огибающим бегом, игрой в обруч, прогулками и всеми другими трудами, а также уменьшением питания с постепенным увеличением; потом - рвотами и снова постепенным увеличением питания в течение пяти дней. Если при ясном небе небесные светила представляются сжатыми, слабыми и затрудненными в своем вращении сухостью, то это указывает на опасность впасть в болезнь. Но тогда нужно уменьшить труды, пользоваться диэтой мягкой и более влажной, ваннами; побольше бездействия, много сна, пока болезнь не исчезнет! Если то, что противостоит светилам, огневидно и горячо, это обозначает выделение желчи; если светила не берут верх, это предвещает болезнь; если - побежденные - они кажутся даже угасающими, это предвещает опасность притти через болезнь к смерти. Если то, что представляется во сне, кажется обращенным в бегство и быстро несущимся под преследованием другого, есть опасность для человека заболеть манией, если не начать лечить. Во всех этих случаях в особенности подобает очиститься посредством чемерицы и сесть на диэту; в противном случае следует придерживаться водной диэты, вина не пить или только белое, легкое, мягкое и водянистое; воздерживаться от веществ острых, высушивающих, горячительных, соленых; много естественных упражнений; много прогулок; никаких натираний, никакой борьбы, никакого валяния в пыли; много сна на мягкой постели; отдых, за исключением естественных трудов; прогулки после обеда. Хорошо также пользоваться паровыми банями. После бани надо вызывать рвоту и в течение тридцати дней не следует насыщаться, а если насыщение произошло, нужно вызывать рвоту два раза в месяц при питании мягком, водянистом и легком. Когда небесные светила снятся блуждающими без нужды там и сям, это указывает на некоторое волнение души от забот. В этом случае подобает отдохнуть и обратить душу на зрелища, в особенности на те, которые вызывают смех; если же их нет, - на те, которые доставляют больше всего удовольствия, в течение двух-трех дней, и это успокоится. В противном случае есть опасность впасть в болезнь. Когда какое-нибудь из небесных светил кажется удалившимся с кругового пути, если оно чисто, блестяще и кажется несущимся на восток, это признак здоровья, ибо если то, что, будучи чисто в теле, удаляется со своего кругового пути естественным движением от вечера до зари, то это правильно; и действительно, что отделяется в живот и что приносится в мясо, - все выпадает с кругового пути. Если то, что в небе, представляется чем-то черным, мрачным или идущим к западу, к морю или к земле, или кверху, - это предвещает болезни: несущееся кверху возвещает истечение из головы; идущее к морю - болезни желудка; к земле - опухоль, образующуюся преимущественно в мышцах. В этих случаях подобает сократить треть пищи и вызвать рвоту, после чего надо увеличивать пищу в течение пяти дней и в течение пяти дней возвратиться к полной пище, затем опять вызвать рвоту и снова проделать все то же самое. Когда небесное тело - чистое и влажное - кажется опускающимся на тебя, - это знак здоровья, ибо из эфира спускается на человека нечто чистое и душа человека созерцает его таким, каким оно сходит. Но если небесное тело черно и нечисто, непрозрачно, - это указывает на болезнь не вследствие полноты или опоражнивания, но вследствие какого-то внешнего вмешательства. В этом случае подобает пользоваться быстрым бегом с обручем, чтобы, с одной стороны, было наименьшее разжижение тела, а с другой, чтобы то, что вошло, было изгнано в связи с учащенным дыханием. После бега с обручем - быстрые прогулки; мягкая и легкая диэта в течение четырех дней. Все, что поступает чистого от чистого бога, - благоприятно для здоровья, ибо это признак чистоты вошедшего в тело. То же, что имеет противоположный вид, нехорошо, ибо обозначает, что в тело вошла болезнь, и необходимо, следовательно, лечение, как раньше. Если снится теплый дождь в тихую погоду без проливного дождя или сильной бури, это хорошо, ибо это признак, что дыхание вошло чистым и в надлежащей мере. Но если видят противное - сильный дождь, бурю, ураган, излияние нечистой воды, - это указывает на болезнь вследствие введенного воздуха. Здесь применима та же диэта; во всех этих случаях надо употреблять мало пищи. Таким образом, узнав о небесных знаках, нужно заранее позаботиться установить диэту и молить богов: при хороших знаках - Гелиоса, небесного Зевса, Зевса Ктезия, Афину Ктезию, Гермеса и Аполлона; при обратных знаках - богов, отвращающих зло: Гею и героев, чтобы все эти болезни были отвращены.
90. Вот еще предвестники здоровья: отчетливо видеть и слышать то, что находится на земле; уверенно ходить; уверенно и безбоязненно бегать; видеть ровную и хорошо возделанную землю, покрытые листьями и плодами деревья, плавно текущие реки с чистой водой, стоящей ни выше, ни ниже, чем следует, источники и колодцы такого же вида. Все это видимое таким образом указывает, что человек находится в здоровье и что его тело работает правильно со всем его кругооборотом, со всеми его поступлениями пищи и со всеми его выделениями. Если снится совсем обратное, это является знаком того или другого повреждения в теле. Если видят поврежденными зрение или слух, - это указывает на болезнь головы; нужно пользоваться, кроме предшествовавшей диэты, многочисленными прогулками - и утренними, и послеобеденными. Если видят поврежденными ноги, надо сделать отвлечение посредством рвоты, и в большей мере, чем при предшествующей диэте, пользоваться борьбой. Если видят выбоистую землю, это служит признаком, что мясо не чисто; поэтому надо много гулять после гимнастических упражнений. Если привиделись деревья, лишенные плодов, это указывает на порчу человеческой спермы; если деревья теряют свою листву, - повреждение зависит от действия влажного и холодного; если, наоборот, деревья зелены, но бесплодны, - повреждение обязано действию горячего и сухого, и потому необходимо диэтой сушить и согревать в одном случае и охлаждать и увеличивать - в другом. Реки, текущие неправильно, указывают на круговое движение крови: при высокой воде - избыток крови, при низкой - недостаток крови; диэтой нужно увеличить там, уменьшить здесь. Если воды рек не чисты, это признак расстройства; очищение произойдет при помощи бега с обручем и прогулок, вызывающих ускорение дыхания. Источники и колодцы указывают на нечто относящееся к мочевому пузырю; необходимо прибегнуть к мочегонным средствам. Волнующееся море указывает на болезнь живота; нужно очищение посредством слабительных и легкой и мягкой пищи. Если видят, что колеблются земля или дом, это указывает у человека здорового на слабость, а у больного - на улучшение здоровья и перемену настоящего положения. Поэтому здоровый человек должен изменить свою диэту; сначала он вызовет у себя рвоту, а затем мало-помалу восстановит свое питание, поскольку настоящее питание расстраивает его тело. Больному же подобает пользоваться той же самой диэтой, потому что тело уже на пути к излечению своего настоящего состояния. Видеть землю, затопляемую водой или морем, указывает на болезни, ибо это значит, что в теле находится много влаги. Необходимо прибегнуть к рвоте, отказу от завтрака, трудам, сухому питанию, потом увеличению пищи, начиная от малого и понемногу. Видеть черную и сожженную землю не является также хорошим признаком: есть опасность заболеть жестокой и смертельной болезнью, ибо это признак избытка сухости в мышцах; нужно уменьшить труд и отказаться от сухой, горячей, острой и мочегонной пищи, а питаться нужно в небольшом количестве водой из птизаны, хорошо сваренной, и всем тем, что мягко и легко. Питье должно быть обильное, водянистое и белое; много горячих ванн, но не следует купаться натощак; спать надо на мягком, больше отдыхать, избегать холода и солнца; молиться Гее, Гермесу и героям. Если видишь себя плавающим в пруде, море или реке, - это нехорошо; это указывает на излишек влаги; полезно и в этом случае осушить себя диэтой, пользуясь многими упражнениями; для страдающих лихорадкой это хорошо, ибо жар потухает от влажных вещей.
91. Если кто видит на себе хорошо сидящую вещь, как раз по его фигуре (ни шире, ни уже, чем следует), это хорошо для здоровья. Хорошо также видеть себя одетым в белое платье и прекрасную обувь. Но если какая-либо из частей тела кажется или слишком большой, или слишком маленькой, - это нехорошо. Необходимо, пользуясь диэтой, в одном случае прибавлять, в другом - урезывать. Черные вещи больше указывают на болезнь и опасность, и в этом случае нужно смягчать и увлажнять. Новые вещи предвещают перемену.
92. Видеть чистых и одетых в белое мертвых - хорошо, точно так же хорошо получать от них что-нибудь чистое, ибо это знак здоровья тела и того, что туда введено. Действительно, от мертвых происходит пища, возрастание и семя, и если это входит чистым в тело, - это признак здоровья. Если кто видит противоположное: голых или одетых в черное или нечистых, получающих что бы то ни было или уносящих что-нибудь из дома, - это неблагоприятно, потому что указывает на болезнь, на то, что входящее в тело вредно; нужно очищаться, пользуясь бегом с обручем, прогулками и затем пищей - мягкой и легкой, которую следует постепенно увеличивать, вызывая рвоты.
93. Если являются в снах и пугают человека тела странной формы, это указывает на полноту от непривычной пищи, на выделение, желчное истечение и опасную болезнь. Нужно вызвать рвоту, после чего в течение пяти дней принимать пищу наиболее легкую, не обильную, не острую, иссушающую, не горячительную, постепенно увеличивая ее. Что касается упражнений, нужно пользоваться в особенности естественными, за исключением послеобеденных прогулок. Нужно принимать горячие ванны, отдыхать, беречься солнца и холода. Если видишь во сне, что ешь или пьешь обычную пищу и питье, - это указывает на нужду в питании и на желание души. Крайне жесткое мясо указывает на крайнюю степень потребности; мясо более слабое указывает на меньшую нужду. Есть во сне так же хорошо, как и есть в действительности. Не следует поэтому сокращать питание, ибо этот знак свидетельствует о том, что есть большая потребность в пище. Подобное же значение имеет и то, когда во сне едят хлеб с сыром и медом. Пить прозрачную воду - хороший знак; остальное вредно. Все обычные предметы, которые человек видит во сне, указывают на желание души. Все, от чего Человек бежит в испуге, указывает на остановку крови от сухости; следует охладить и увлажнить тело. Когда кто сражается, бывает ранен или связан кем-нибудь другим, указывает, что в теле образовались выделения, мешающие круговороту. Следует вызвать рвоту, высушить себя, гулять, употреблять легкое питание и после рвоты повышать питание в течение пяти дней. Заблудиться или подниматься с трудом - имеет то же значение. Переправа через реку, тяжело вооруженные воины, враги, чудовища странной формы, - все это указывает на болезнь или бред; следует употреблять в небольшом количестве легкую и мучную пищу, вызывать рвоты и потом осторожно увеличивать пищу в течение пяти дней; многочисленные упражнения соответственно природе, но только не после обеда; горячие ванны, отдых; остерегаться холода и солнца. Следуя начертанным мной указаниям, человек будет здоров в течение всей своей жизни, и мной была открыта диэта, сколь возможно открыть ее человеку, споспешествуемому богами.