Другие труды
О податях с Азии
F53) Athen. 2.74 p. 67 A (F38): В сочинении "О данях, собираемых в Азии" он (Ктесий) дает перечень всего, поставляемого к царскому столу, не упоминая при этом ни перца, ни уксуса[1].
F54) Athen. 10.59 p. 442 B: Например, Бетон, измеритель пути Александра, в книге "Стоянки пути Александрова", а также Аминта в своих "Стоянках" пишут, что народ тапиров[2] до того привержен пьянству, что даже не умащается ничем иным, кроме вина. То же пишет и Ктесий в книге "О налогах с Азии". Он называет их справедливейшими из людей.
[1] он никогда не упоминает перец или уксус: Polyaenus (Strat. 4.3.32) перечисляет ингредиенты для царского обеда и ужина. Он утверждает, что он получил информацию из медной колонны, которое утверждение кажется наиболее сфабрикованным. На самом деле, очень вероятно, что его источником является сам Ктесий. Его рассказ, который также опускает перец, содержит уксус только среди названий, распределяемых царем, но не среди потребляемых им (ср. исследование Lewis'а 1987; Briant 2002 р. 286-292; см. также более позднее исследование Amigues 2003 г.). О питании царя см. также Гераклид FGrH 689 F2; Динон FGrH 690 F4, F12, F24. В другом месте, Ктесий дает сообщение о происхождении перца (ср. F63 и примечание).
[2] тапиры: Ср. F1b § 2.3 и примечание.
Periodos (Periegesis, Periploi)
Книга I
F55) Steph. Byz. s.v. Σίγγυνος: Сингин: Египетский город соответственно тому, что Ктесий говорит в своем Перипле. Граждане называются сингины.
F56) Schol. Apoll. Rhod. 2.1015b: Гиерон - гора возле Тибаренои во владениях моссинойков[1] и простирающаяся до реки Эвксинос. Ктесий также упоминает ее в Книге I своих Периодов, а Суда во второй книге, озаглавленной Макроны. Точнее, Агафон в свой книге Перипл Понта говорит, что она простирается на сто стадий от Трапезунда. Иреней говорит, что Мнесимах обсуждает ее в первой книге своего труда О скифах, но он ошибается, Мнесимах упоминает скифскую область в Европе, тогда как Аполлоний и его предшественники помещают ее в Азии. Есть и третья гора Гиерон во Фракии.
Книга II
F57) Schol. Apoll. Rhod. 2.339-401: Здесь в районе Киртаиды и владениях амарантоев далеко от гор и Киркейской равнины Фазис широким бурным потоком впадает в море: Амарантон с ударением, соответствующим тому, что Геродиан говорит в своем Стихосложении. Амаранта - город на Понте. Он утверждает, что истоки Фазиса в горах Колхиды, но Гегесистрат из Эфеса не ведает об этом, и вместо этого интерпретирует луга Фазиса как amarantian, потому что они полны цветов и не увядают. Ктесий во второй книге утверждает[2], что горы Амаранта в Колхиде, тогда как Эратосфен уверяет, что Фазис течет из гор Армении через Колхиду и впадает в море.
F58) Steph. Byz. s.v. Τίριζα: Тириза[3]: город пафлагонцев; название жителей тиризои. Ктесий во второй книге называет их тирибизанои[4]: "из области одриссоев к тирибизаноям, которые живут в Пафлогонии".
Книга III
F59) Steph. Of Byz. s.v. Κοσύτη: Косита: город умбров, согласно тому, что говорит Ктесий в третьей книге своей Periegesis. Народ коситийцы, точно так как мотийцы, народ Мотии, города в Сицилии.
Неизвестная книга
F60) Harp. (Sud. S 601) s.v. Σκιάποδες: Скиаподы[5]: Антифон в своей книге "О согласии" утверждает, что это ливийское племя. Ктесий в своем Перипле Азии говорит: "за пределами этой области есть скиаподы у которых широкие стопы, словно у гусей, и во время жары они ложатся на спину, поднимают ноги, и отдыхают в тени собственных ног".
[1] тибарены на территории моссиников: Эти племена находятся в юго-восточной части Черного моря; ср. Hdt. 3.94, 7.78.
[2] Ктесий утверждает в книге II: Хотя название работы не упоминается, кажется, что это относится к Объезду. Ясно из других фрагментов, что Ктесий активно занимался регионами Черного моря в этой работе. Однако, возможно, что эта цитата про горы относится к ктесиевому описанию армянской кампании Нина, которая обсуждалась в начале Персики (F1b §1.8-19).
[3] Тириза: В другом месте неизвестна. Существует мыс на побережье Черного моря, называемый попеременно Tiriza (Аnonym. peripl. p. E 75), Tirizis (Strab. 7,319), и Tiristis (Ptolem. 3.10.3). Место, всегда упоминаемое как мыс (ἄκρα), находится в нижней Мезии (Скифии) на западном побережье Черного моря в современной Болгарии. Позже Γαλιάκρα в византийских источниках (в настоящее время Caliacra). Ктесий, возможно, был неверно информирован о его месте на берегу Черного моря и по ошибке поместил его на южном побережье в Пафлагонии. Название места фракийское (ter, tir означает «конец» или «точка»), таким образом, подтверждая свое истинное место на западном побережье Черного моря (см. Fluss 1937 col. 1446-1447).
[4] Ктесий называет их тирибизанами в Книге II: ср. примечание выше о пропуске титула работы.
[5] Скиаподы: Ср F51a-b и примечание.
Фрагменты неизвестных работ
F61a) Antigon. Hist. mir. 165: Согласно Каллимаху, Ктесий в своей истории[1] говорил о воде, текущей из скалы в Армении, которая несет с собой черную рыбу, от которой умирает всякий, кто ее съест.
F61b) Plin. N. H. 31.25: Ктесий пишет, что в Армении[2] имеется источник, в котором водится черная рыба: если ее съесть, сразу умрешь[3].
F62) Harp. s.v. ΰποκυδέω: Hypokydeis: мелкие места покрытые водой в соответствии Динархом в его речи Против Стефана. Влажное место - hypokyde, как следует из третьей книги Ктесия[4]. Эвфорион говорит "как заливные луга". Однако в некоторых копиях оратора написано hypokoiloi.
F63) Lyd. De mens. 4.14: Происхождение перца[5] по мнению древних и Ктесия Книдского следующее: есть племя в области Азумы, называемое бессудаи, которые имеют малые и слабые тела и большие, небритые головы с прямыми волосами как у индов. Они живут в подземных пещерах и знают как двигаться по пропасти ввиду хорошего знакомства с ними. Эти люди срубают и собирают перец с небольших деревьев, растущих вдоль диких зарослей. Максим говорит: "Растение изначально росло в Индии без шипов, но культивировалось подобно винограду на деревьях или на столбах. Плоды приносит в связках подобно терпентиновому дереву, и листья похожи на плющ. Растение начинает плодоносить на третий год, а умирает после восьмого. Как только перец собран, он чернеет, не будучи жареным, но помещенным на солнце, которое есть причина того, что перец собранный и высушенный в тени остается белым.
F64) Serv. In Verg. Geor. I. 30: Остров Фуле[6] находится в Океане между самыми северными и западными областями за пределами Британии, Испании и Оркнейских островов. На этом острове, когда солнце в Раке[7], говорят, что день продолжается не сменяясь ночью. На этом острове происходит много других чудес, которые среди греков описаны Ктесием и Диогеном, а среди римлян Саммоником.
F65) Scol. Bern.; Brev. Expos. Vergil Geor. I. 482: "Эридан - царь рек"[8]: Это название По. Существует много споров об истинном положении Эридана. Евсебий думает, что это Рона из-за ее размера; Ктесий утверждает, что она в Индии, Хорилий помещает ее в Германии, считая ее местом гибели Фаэтона, а Ион говорит, что она в Ахайе.
F66) Strabo 16.4.20: Так, например, он говорит, что некоторые называют это море Красным по цвету воды, происходящему от преломления света стоящего в зените солнца, или от гор, окрашенных в красный цвет палящим жаром, потому что, продолжает он, предполагают, что это происходит от обеих причин. Ктесий книдиец, напротив, сообщает об источнике красной (цвета сурика) воды, который впадает в море[9]. Агафархид, земляк Ктесия, рассказывает со слов какого-то Бокса, родом перса, следующее: некий Эрифра (также перс), когда его табун лошадей, преследуемый бешеной львицей до самого моря, переправился оттуда на какой-то остров, построил плот и первым перешел на остров. Увидев, что остров очень удобен для поселения, отвел табун назад в Персиду, отправил поселенцев на этот остров, равно как и на другие острова и на побережье, а самое море назвал своим именем. Другие объявляют Эрифру сыном Персея и царем этой страны.
[1] в своей истории: Этот фрагмент может происходить из Перипла (ср. F57 и примечание). However, Тем не менее, он в равной степени может относиться к Персике в сообщении об экспедиции Нина в Армении (см. F1b §1.8-19), или, возможно, к изгнанию евнуха Артоксара (F14 §43, §50)
[2] в Армении ...: Ср. F61a и примечание.
[3] Хрестоматия по истории науки и техники. М., 2005. Перевод с латинского Б. А. Старостина.
[4] Книга III Ктесия: Этот фрагмент является слишком скудным, чтобы расшифровать, к какой работе он принадлежит. Это может быть либо Объезд, либо Персика, обе из которых имели, по крайней мере, три книги.
[5] происхождение перца: перец приходит из высушенной ягоды Piper negrum, которая является стелющимся растением (как утверждает Maximus) родным Южной Индии. Он, возможно, возник в Западной Гаты на западном полуострове Индийского субконтинента. Слово происходит от санскритского pippalī (ср. Steier 1938 col. 1421-1425 для полного обсуждения). Индийские истоки перца вместе со сходством бессудов с индами наводят на мысль, что это сообщение происходит из Индики. Самое раннее сообщение о перце в греческих источниках встречается у Гиппократа (Morb. Mulier 1.81 [8 р. 202 L]), который упоминает его как индийский препарат (φάρμακον). Ктесий, несомненно, был знаком с лекарственными аспектами этой специи, так как он проявляет большой интерес к многим лекарственным полезностям из индийских товаров по всей Индике (ср. примечание к F45 §32).
[6] остров Туле: трудно определить, в какой работе Ктесий обсуждал бы остров Туле, который принадлежит к северной окраине мира. Нигде еще в фрагментах нет указания на интерес к северу. Об этом острове ср. Strab. 63; Plin. NH 4.104; Stat. Silv. 5.1.91; Sil. Ital. 597; Iuven. 15,112. О полном обсуждении см. De Anna 1998; MacDonald 1936 col. 627-630.
[7] когда солнце находится в Раке: 21 июня-22 июля.
[8] Эридан: Существует мало согласия среди древних комментаторов относительно Эридана, как указывает этот отрывок. Гесиод (Th. 338) приводит самое раннее упоминание об Эридане как о дитя Океана и Тетис. Так Ктесий находит реку в Индии, заманчиво приписать этот фрагмент Индике.
[9] источник впадает в него: См Введение для обсуждения Ктесиевой любви к источникам.
Медицинские труды
Медицинские труды
F67) Gal. on Hipp. II 4.40 [T4]: Они критикуют Гиппократа за перевставку вывиха бедра на том основании, что оно должно немедленно вывалится из сустава. Первым был Ктесий из Книда[1], его родственник (ибо он тоже был асклепиадом)[2]. После Ктесия многие другие последовали его примеру.
F68) Oreibas. Collect. Med. 8.8: Трактат Ктесия о чемерице: "Во времена моего отца и деда[3] ни один врач не назначал чемерицу[4], ибо они не понимали ее силу и не знали правильной дозы. Если кто-то назначал чемерицу, он приказывал пациенту составить завещание, поскольку он шел на серьезный риск. Многие из тех, кто принял лекарство умерли, и лишь немногие выжили. Сейчас, однако, оно кажется совершенно безопасным".
[1] Первым был Ктесий из Книда: критика Ктесием Гиппократа здесь готовится, что будет долгим дебатом о правильном методе установления вывихнутого бедра (см. Jouana 1999 р. 435 n. 14). Потому, что Ктесий жил только поколением позже Гиппократа, этот отрывок был взят в качестве опоры для идентификации трактата "О суставах" как подлинной Гиппократовой работы (см, однако Jouana op. cit. p. 65 о трудностях, возникающих при попытке определить подлинные произведения Гиппократа). Критика Ктесия также воспринимается как отражение соперничества между книдийской и косской школами медицины. Это соперничество, долгий источник споров среди современных ученых (ср. Lonie 1978), не было ни жестоким, ни преисполненным ненависти. Ни одна из злобных историй о Гиппократе, совершающем плагиат, не исходит от его книдийских соперников (самое раннее сообщение об этих клеветнических рассказах происходит от Андрея, врача египетского царя Птолемея Филопатора в 3-м веке до нашей эры у Polyb. 5.81.6; ср. Plin. NH 29.1-2 о сообщении на основании Варрона, что Гиппократ сжег храм Асклепия, ознакомившись прежде с тамошними врачебными записями, чтобы никто не знал о его источниках; см. также Tzetz 963- 965). Как можно видеть из критики Ктесия, соперничество было строго профессиональное (ср. Gal. De methodo medendi 1.1.6). Было даже объединение (κοίνον) между Асклепиадами из двух школ, как показано с помощью надписи, найденной в Дельфах (ср. Rougemont 1977 vol. 1 122-124 no. 12; см. также примечание ниже).
[2] его родственник (ибо этот человек тоже был членом Асклепиадов): Асклепиады были две ветви одной семьи, которые утверждали, что происходят от Асклепия. Хотя этим термином позже стали описывать всех врачей, в надлежащем и более узком смысле он относится только к членам этой семьи, независимо от их профессии (ср. Tzetz. 10.721-727). Таким образом, когда Гален упоминает Ктесия как родственника Гиппократа, он обозначает это в прямом смысле этого слова. Асклепиады передавали свои знания от отца к сыну (ср. F68 и примечание), начиная с самого Асклепия и его двух сыновей Подалирия и Махаона (ср. Илиада 2.729-732). Надпись из Дельф показывает, что родословная Асклепиада передавалась только по мужской линии. Эта надпись также значительно показывает связь между двумя ветвями Асклепиадов (см. примечание выше) и особую привилегию, которой они пользовались в Дельфах (ср. Rougemont 1977 vol. I p. 122-124 no. 12). Об Асклепиадах см. особенно исследование Jouanna 1999 р. 10-12, 50-52.
[3] Во времена моего отца и времена моего деда: Этот отрывок ясно показывает, что медицинские знания Асклепиадов были семейными и передавались от отца к сыну (см. F67 и примечание). Он также показывает, что Ктесий был истинным Асклепиадом, а не только врачом, который получил звание, основанное на его профессии.
[4] морозник: черный морозник (Helleborus cyclophyllus) было небольшое растение, используемое как слабительное древними для излечения болезни (см. ex. Hipp. Coan Prognoses 2.304 [V. 650L]), но термин морозник может также относиться к белой чемерице (veratrum album; ср. Plin. NH 25.48). Он также назывался melampodion (например, Theophr. 9.10.4) и polyrrhizon. Он часто используется в качестве лекарства от безумия и паралича (см. Plin. NH 25.54) и нескольких других заболеваний, включая проказу и зубную боль. При вставлении в качестве свечи может быть использован как средство вызвать аборт (ср. Hp. Mul. 8.154; Dsc. 4.162.1-3; Riddle 1992 p. 54-55; см. также Kapparis 2002 р. 13-16 для обсуждения использования трав, вызывающих аборт). Заявление Ктесия относительно опасности препарата в его время подтверждается Плинием (NH) 25.51, который заявляет, что в его дни некоторые ученые оттачивают на нем свои умы (см. также NH 25.59-61 о том, как использовать морозник). см. Theophr. h. pl. 9.9.2; 9.14.4). О морознике см. исследования Andre 1955 и Girard 1988.
Фрагменты сомнительной подлинности
Фрагменты сомнительной подлинности
F69) Tzetz. Chil. 3.83-101: Ассирийский царь Сесострис, которого Диодор называет Сесоосис, был единоличным правителем Ассирии и всего мира. Он запрягал царей этой области в свою колесницу и заставлял их тащить ее, как это другие делают с лошадьми. И современники его называли "правителем вселенной" и "богом". Один из этих царей однажды сподвиг его к человеколюбию загадкой о том, как непредсказуема фортуна. В то время как он тянул колесницу, он смотрел на колеса, и тем самым замедлял шаг. Тогда Сесострис спросил: "Чего мешкаешь? Быстро отвечай!", и человек ответил: "Когда я вижу, что колесо крутится, я не бегу". Сесострис понял, что этот человек разоблачил его высокомерие. Он выпряг людей и в будущем действовал любезно и сдержано по отношению к ним. Ктесий, Геродот, Диодор[1], Дион, Каллисфен, Симоката сообщают эту историю вкратце, тогда как другие дают более подробное описание.
F70) Tzetz. Chil. 3.640-647: ... и почему я говорю, что Кир помнил благо? Существует персидский обычай относительно неблагодарности, что каждый должен отплатить за благо, когда будет способен сделать это, и резко осуждающий всякого, кто так не сделал. Они рассматривают виновных в неблагодарности как действующих нечестиво по отношению к своему отечеству, своей семье и богу. Ксенофонт написал историю Кира[2], а Ктесий и Геродот о персидском обычае[3].
F71) Tzetz. Chil. 8.985-92: Геродот, Диодор, Ктесий[4] и все остальные говорят, что Аравия счастливое и благословенное место, равно как и Индия, что она очень сладко пахнет и излучает ароматы, что даже камни при растирании дают благоухание. Люди этой области находят расслабление в приятных запахах и они воскуряют определенные кости и рога, чтобы восстановить свои силы.
F72) Antigon. Hist. mir. 116: Историограф говорит[5], что перс Аршам имел зубы с самого рождения.
[1] Ктесий, Геродот, Диодор ...: Нигде больше в фрагментах Ктесий не упоминает Сесостриса и нигде нет и признака того, что может упоминать. Сесострис всегда приводится как царь Египта, а не ассирийцев. В сообщениях Геродота (2.102-110) и Диодора (1.53-57, который называет его Сесоосис) не допускается места для этого анекдота, как нет и указания, что Сесострис жестоко обращался с любым из царей, которых он побеждал (Диодор 1.55.10 даже говорит, что он был мягок ко всем покоренным народам). В заключение своего резюме Диодор (1.56.5) сравнивает завоевания Сесостриса с завоеваниями Семирамиды, описанными Ктесием (переданными самим Диодором в 2.14). Именование Ктесия здесь было скорее всего, причиной путаницы, из-за которой Цец включил книдийца в число авторов, которые обсуждали Сесостриса. Анекдот, вероятно, происходит от Феофилакта Симокатты (6.11.8-17).
[2] Ксенофонт написал историю Кира: в Киропедии (8.3.49), Ксенофонт говорит о благодарности и воздаянии за оказанные милости и (8.7.3) благодарит за поддержку, полученную от богов, но никогда не упоминает о наказании для неблагодарных.
[3] Ктесий и Геродот написали о персидском обычае: Нет ничего у Геродота об этом обычае и не существует никаких оснований полагать, что и Ктесий писал об этом. Как и в других местах (F69; F71), Цец небрежно перечислил ряд авторов по персидской истории без проверки своего заявления.
[4] Геродот, Диодор, Ктесий ...: Ср. F69 о привычке Цеца группировать этих авторов вместе. Кажется ясно, что он неправильно читал Ктесия, который, конечно, сделал бы такие комментарии относительно Индии, а не Аравии сравнительно с Индией. На протяжении Индики Ктесий постоянно ссылается на индов как на справедливых и благословенных людей.
[5] историограф говорит: Трудно расшифровать, что это Ктесий. Конечно, Аршама появляется в Персике как сатрап Египта (F14 §38; текст дает имя Сарсам, но это, скорее всего, искажение, см. примечание к тому месту. Смотрите также F15 § 49, где он называется Арксаном), и Ктесий описывает индийское племя, чьи дети имеют красивые зубы (F45 §50). Если это подлинный фрагмент, то он скорее всего происходит из Персики и ссылается на сатрапа Персии.
Ложные Фрагменты
Ложные Фрагменты
F73) Plut. De fluv. 21.5 (=Stob. Flor. 4.36.20): На Тевфранте[1] родится камень, который называется антипатом[2]. Он лучше всего помогает против лишая и проказы, растертый в вине и приложенный к телу больного. Об этом рассказывает Ктесий Книдский во второй книге трактата "О горах".
F74) Plut. De fluv. 19.2: На Алфее[3] растет трава, которая называется кенхритидой; она похожа на мелицер. Врачи дают ее отвар потерявшим рассудок и прекращают их безумие. Об этом рассказывает Ктесий в первой книге сочинения "О реках"[4].[5]
[1] Тевфрант: гора в Мисии на северо-западе Малой Азии, названная в честь мифического царя, который взял Авгу, дочь Алея и воспитал ее сына Телефа (ср. Apollod 2.7.4; Paus 8.4).
[2] антипат: Диоскорид (5.122) принимает этот камень за черный коралл и говорит, что, как и обычный коралл, он используется, чтобы уменьшить наросты и заживлять раны среди других средств. Он ничего не говорит о его использовании для лечения проказы. Этот термин не появляется ни в одном из сочинений Гиппократа и не употребляется до эллинистических времен, что приводит многих сомневаться в подлинности этого фрагмента. Хотя Ктесий делает несколько упоминаний о проказе (см. F14 §43), включая лечебные процедуры для нее (ср. F45 § 49), то, что эта работа больше нигде не упоминается, вызывает сомнения.
[3] Алфей: река в Пелопоннесе.
[4] Книга I его трактата о реках: лекарственный аспект этого фрагмента делает вероятным, что это подлинное произведение Ктесия. Однако, как и с трактатом О горах, то, что оно нигде больше не упоминается, вызывает подозрение (ср. F73 и примечание).
[5] Пер. Д. О. Торшилов. Псевдо—Плутарх. О том, чьими именами названы реки и горы и что там родится. Античная мифография. СПб, Алетейя. 1999.
Вставки
Вставки
F75) Prima interpolatio cod. Monac. Gr. 287 (Photius) [L]: Рассказы Ктесия Книдского[1] о чудесах мира: Серы[2] и обитатели верхней Индии, говорят, имеют чрезвычайно крупное телосложение, и некоторые из них оказываются тридцать локтей роста[3], и живут они больше двухсот лет[4]. В одной из частей реки Гайтос (Gaïtros)[5] есть дикари, кожа которых напоминают бегемотью, поскольку ее нельзя пробить стрелой. Еще говорят, что в Индии, в отдаленной области на острове в море живут люди, которые имеют длинные хвосты как у изображений сатиров.
F76) Altera interpolatio cod. Monac. Gr. 287 (Photius) [L]: В Эфиопии[6] есть существо, называемое крокоттас[7], широко известное как волкопес. Оно имеет удивительную силу и, говорят, подражает человеческому голосу и ночью может звать человека по имени, используя человеческий голос. Они нападают стаями и пожирают свою добычу. Животное имеет силу льва, стремительность лошади, силу быка, но уступает мечу. На Эвбее в земле Халкиды стада этого региона не имеют желчи, а плоть их так горька, что даже собаки не едят их. Говорят, что за маврусийскими воротами[8] все лето идет дождь, но там очень жарко зимой. В области Киония есть источник, который дает масло вместо воды; и жители используют его, чтобы обеспечить средства к существованию. На острове под названием Метадрида есть источник недалеко от моря, уровень которого убывает в полдень и полночь и на земле остается так много рыбы, что обитатели этого района не могут собрать ее всю, но оставляют большую часть гнить на суше.
[1] Рассказы Ктесия Книдского: О включении этих двух последних фрагментов в корпус Ктесия см. Lenfant 2004 р. 334-335 n. 1001. Их находящаяся под большим сомнением подлинность привела Якоби воздержаться от включения их в его корпус. Некоторые аспекты отрывков, например касательно серов принадлежат времени после Ктесия (ср. Janvier 1984 р. 264). Тем не менее, в то время как эти отрывки, кажется, не прямо отражают произведения Ктесия, они, конечно, пребывают под его влиянием. Чрезмерный рост и долгожительство серов наспоминает несколько племен Индики (например, пигмеи [F45 §21] чрезвычайно малы, а инды [F45 §32] и кинокефалы [F45 §43], как и серы, могут жить до 200 лет). Кроме того, стада коз на Эвбее, как и единорог (F45 §45), не имеют желчи и плоть их чрезвычайно горькая. Наконец, упоминание о сказочных источниках параллельно несколько раз Ктесию, который имел склонность к обсуждению подобных мест (см. введение).
[2] серы: Серы являются племенем, живущим на окраинах мира, часто думали, что в Китае. Они стали популярной темой для писателей римского периода (например, Plin. NH 6.20; Hor. Car. 3.19.25-28; и др); О серах и различных попытках их идентификации см. исследования Janvier 1984 года и Sergent 1998 ; см. также Шварц 1986.
[3] тринадцать локтей: ок. 6 м.
[4] они живут более 200 лет: Ср. Strab. 15.1.34, 37.
[5] Река Gaïtros: Ганг?
[6] В Эфиопии: Ср. F45dδ о путанице между Эфиопией и Индией.
[7] существо, называемое крокотта: Ср. Ael. Ael. 7.22; По словам Плиния (HA) 8,107, который называет животное левкрокота, это гибрид гиены и льва. В крокотте может быть заключено сказочное описание гиены, в котором случае утверждение Плиния будет результатом последующей путаницы. К времени Плиния гиена была хорошо известна, так что бы понятно предположить, что фантастическое krokttas из ранней литературы было другое животное. Ball (1881 р. 281) отождествляет его с пятнистой гиеной (Hyena Crocuta), которая является родной для Африки, таким образом, соответствуя заявлению, что она принадлежит к Эфиопии (McCrindle 1881 р. 305 n. 86 относится к нему просто как к "своего рода гиене"). Тем не менее, если Ктесий обсуждал это животное, то он, конечно, описывал индийский вариант (Hyena strita), который позже был перенесен в Африку (см примечание выше). Не менее правдоподобно утверждение Lassen'а (1874 vol. 2 p. 650), который идентифицирует животное с шакалом, в санскрите называемое koṭṭhāraka, который, как он утверждает, приходит в греческий язык как krokottas. Эта гипотеза также помогла бы объяснить, почему Плиний видел в крокотте и гиене разных животных.
[8] Маврусийские ворота: возможно Геркулесовы Столпы (т.е. Гибралтарский пролив); ср. Plin. NH 5.2; Strab. 17.3.2.