Глава 42

42.1 Это предложение почти наверняка не от руки Диодора, который неизменно говорит о себе в первом, а не в третьем лице. Стоит также отметить, что краткое содержание первой части книги опускает несколько тем, которые фактически включены в более раннюю секцию, особенно главы о египетской колонизации. Здесь фактически почти повторение последнего предложения гл.41, хотя формулировка весьма отличается. Спрашивается, не является ли вся эта глава чьей-то поздней вставкой?

Глава 43

43.1 сл. Агростис, или Cynodon dactylon, трава "собачьи зубки", описан Феофрастом (Plants I, 6.7, I, 6.10; IV, 10.5-6.3). Он, однако, не упоминает его пищевые свойства, и описание Диодора могло бы вполне относиться к лотосу или тростнику, уже описанному в гл.34. Это хорошо согласуется с теорией Моренза и Шуберта, которые соединяют упоминание Диодором человека как болотного существа с использованием лотоса для еды ранним человеком.
Лотос был тесно связан в египетской мифологии с происхождением мира: первобытный бог, как полагали, появился из первобытных вод в форме лотоса. В Мемфисе бог был известен как Нефертем, "совершенно красивый", сын Птаха. Когда бог был в конечном счете одарен человеческой формой, он представлялся как юный бог солнца, сидящий среди открытых лепестков лотоса.
43.4 Жилье из тростника, возможно, было самой ранней формой убежища от стихий. Позже тростники намазывались глиной для улучшения их эффективности. Диодор, вероятно, прав в высказывании, что в его время пастухи все еще использовали тростниковые хижины: даже сегодня временные убежища из стеблей кукурузы можно заметить в полях.
43.5 Имена легендарного первого царя Египта встречаются по-разному у классических авторов как Мин (Геродот II 99), Менес (Манефон, Эратосфен, Плиний VII 193), Миней (Josephus, Ant. VIII 6.2), Менис (Apion ap. Ael.), Менон (Pliny VII 193), Миний (Plutarch DIO 8) и Мневис (Diodorus I 94).
Menes классических авторов, Mnἰ в египетских списках царей, должен, возможно, равняться с Нармером, первым известным царем 1-й династии. Есть, однако, все еще определенные противоречия в точной идентичности Менеса, и дальнейшие предположения - что он должен отождествляться с Гором-Аха, преемником Нармера, или даже что он - легендарная комбинация Нармера и Гора-Аха.
43.6 Гермес - египетский бог Тот, см. выше гл.16.

Глава 44

44.1 180-я Олимпиада охватывала годы 60/59-57/56 до н. э. Птолемей Новый Дионис (Птолемей XI, 80-51 до н. э.) более известен как Авлет, Флейтист, и как отец Клеопатры.
44.2 сл. Диодор не может здесь полагаться на Манефона, так как хотя Манефон записывает господство четырех эфиопских царей, он перечисляет их как правящих друг за другом: Сабакон, Себих и Сарак/Тар(а) к из XXV династии, и Аммерид из XXVI династии. Эфиопы управляли ок. 715-663 до н. э., персы в 525-404 до н. э. Одно известное восстание египтян против персов произошло при Дарии и было наконец подавлено Ксерксом в 484 до н. э. В 404 до н. э. правление персидских царей, которые составляли XXVII династию, закончилось, и с того времени до завоевания Александром Великим Египет изо всех сил пытался отстаивать свою независимость против персидской империи, которая продолжала считать ее мятежной провинцией.
44.4 Если македонцы управляли в течение 276 лет, Диодор должен это писать в 56 до н. э., сразу после своего посещения Египта. Не все ранние цари Египта были правителями по рождению, как, кажется, воображает Диодор. Он полностью игнорирует гиксосских правителей запутанного Второго Переходного Периода (? 1786-1575).
44.4 Фактически, кажется, были четыре туземные царицы, которые занимали трон: Нитокрис VI династии; Собкнеферу из XII династии, Хатшепсут из XVIII династии, Таусерт из XIX династии; Манефон (ap. Theophilus, Ad Autolyc. III 19) включает в XVIII династию царицу Асенхерес, дочь Ора, и Р. Хари утверждает, что это может указывать на независимое господство царицы Мутнеджмет.
44.4 Какие именно священные книги Диодор имеет в виду, неясно. Его описание их содержания, кажется, согласуется больше с Палермским Камнем, (который записывает важные события ранних царствований), чем с документом вроде Туринского Канона, который является просто списком царских имен.

Глава 45

45.2 Тнефахт должен быть Тефнахт из Саиса XXIV династии, отец Бокхориса. Он не упомянут Геродотом, но Плутарх (DIO, 8) говорит почти то же самое о пропагандировании им простой жизни, что может быть основано на пассаже на стеле Пианхи, которая сообщает, как принц Дельты Тефнахт, который захватил власть на западе, был подчинен Пианхи: "Я не сидел в пивной, и для меня не играли на арфе; но я ел хлеб от голода, и я пил воду от жажды с того дня, когда ты слышишь мое имя... Очисти (твоего) раба от его вины, пусть мои владения будут приняты в казну; золото и всякий дорогостоящий камень, и лучший из коней (даже) пусть будут оплатой за все". Едва ли, однако, возвращение Тефнахта к простой жизни было добровольным.
45.4 Бусирис, названный здесь основателем Фив, кажется, просто мифическая фигура. Во всяком случае он не может быть отождествлен ни с каким известным египетским царем. В главе 15 Диодор приписывает основание города Фивы Осирису. Но в обеих этих главах Диодор заблуждается, считая, что Фивы основаны ранее Мемфиса. В то время, когда правители древнего царства строили свои пирамиды вблизи Мемфиса, тогда главном городе Египта, Фивы были немного больше, чем незначительное село. Только с XI династии Фивы начинают принимать вес в египетских делах.
45.5 Вполне возможно, что Фивы были известны в Египте высокими зданиями и великолепными украшениями, и что Диодор слышал об этом. Но в его собственные дни город был тенью своего прежнего величия в результате трехлетней осады в царствование Птолемея VIII..
45.7 Нет никакой причины сомневаться относительно существования почтовых станций в Египте, хотя свидетельства о них являются литературными, а не археологическими: почтовые эстафеты существовали во времена Ахеменидов, и Геродот (VIII 98) приписывает их изобретение персам.

Глава 46

46.2 Нет никакого способа сказать точно, что за четыре храма в Фивах имеет в виду Диодор. Он, вероятно, включает два больших храма в Луксоре и Карнаке на восточном берегу Нила; но западный берег содержит череду заупокойных храмов от Курны до Мединет Абу. Из них вероятно двумя самыми выдающимися комплексами был бы Рамессеум и большой храм Рамсеса III в Мединет Абу. Храм, который Диодор именует как "самый древний", должен быть Большим Храмом Амона в Карнаке. Если это - действительно так, то Диодор на этот раз довольно консервативен в своей оценке его размеров: храм больше 1220 футов в длину и 338 футов в самом широком месте. Но массивный пилон на западном фасаде имеет 370 футов ширины, 142 футов высоты и 49 футов толщины. Богатство Амона было, конечно, обширно. Помимо земли и имений, принадлежащих ему, храм обогатился многочисленными подношениями богу. И поскольку у него было мало расходов, богатство Амона, возможно, превзошло царское.
46.7 Страбон (XVII 1.46) говорит, что в его собственные дни там было приблизительно сорок царских гробниц; Ричард Покок (XVIII столетие) описывает четырнадцать. Сегодня известны шестьдесят две, но только семнадцать из них легкодоступны. Однако, не все гробницы царские: некоторые - частные, и некоторые лишь маленькие погребальные ямы.

Глава 47

47.1 Гробницы "наложниц Зевса", вероятно, те, которые находятся в Долине Цариц, в полутора милях от Рамессеума. Заупокойный храм Небхепетры Ментухотепа II содержит гробницы и часовни для фавориток из гарема, но Диодор не дает никаких ссылок на какие-либо надстройки, которые он обязательно упомянул бы, имея в виду здания в Дейр-Эль-Бахри.
47.1 сл. Памятник Осимандия - почти наверняка Рамессеум, заупокойный храм Рамсеса II, возведенный на месте более раннего храма. Имя Осимандия является производным от преномена Рамсеса II, Усима-Ра. Большая часть описания Диодором памятника, кажется, достаточно точна. Следовательно, "пилон из цветного камня" должно быть пилон у восточного входа в храм. Он, кажется, был первоначально 220 футов в ширину, что согласуется с двумя плефрами или 200 футами Диодора. По мнению Летронна понятие "цветной камень" применимо, например, в отношении гранита или порфира, тогда как стела - из песчаника. Эта разница является лишь одним из многих свидетельств, которые, по мнению Летронна делают невозможным отождествление памятника Осимандия с Рамессеумом. Следует сказать, что даже сейчас идентификация отнюдь не несомненна. Возможно, у Диодора смешались воспоминания о Рамессеуме и храм аналогичной работы, возможно, в Мединет Абу. Оценка Диодором четырехугольного перистиля в четыре плефра или 400 футов длиной с каждой стороны - явное преувеличение. Но "высеченные из одного камня статуи животных в шестнадцать локтей" - явный намек на квадратные столбы, которые были заняты статуями Осириса. Однако они не являются монолитными. Аналогично трудно поверить, что крыша, описанная Диодором (то есть крыша колоннады), была из одного камня. Нет никаких свидетельств описанного здесь художественного оформления.
47.3 "Черный камень из Сиены", из которого, по словам Диодора, эти три статуи, были вырезаны, должен быть черным гранитом и может, возможно, быть переводом его египетского названия ἰnr km. Фраза обычно переводится как "три статуи, каждая из цельного блока камня"; но Гриффитс в сообщении на этот пассаж говорит о том, что все три статуи были вырезаны из одного блока. Он указывает на то, что это нормально для статуи быть произведенной из единого каменного блока, и что есть факт, что три статуи, вместо одной, были вырезаны из одного блока, что произвело впечатление на Диодора. Но к этому предположению необходимо относиться с осторожностью: на протяжении своего повествования Диодор описывает египетские статуи как монолитные, и очевидно, что он был поражен этим фактом. Кроме того, группы, состоящие из центрально сидящей фигуры со вспомогательными фигурами, достигающими только ее коленей, были весьма распространены, и нет никакой особой причины, почему они должны были произвести на Диодора впечатление.
47.4 сл. К сожалению, эта статуя была предположительно разрушена, но останки колосса Рамсеса II лежат перед руинами западной стороны стены. Полная высота этой статуи оценивалась как пятьдесят семь и две пятых футов. Нет никаких свидетельств о надписи, приводимой Диодором.
47.5 Нет никаких свидетельств о статуе матери Рамсеса II, хотя статуя одной рамессидской царицы была найдена в Рамессеуме. "Три короны" Диодора - кажется, ссылка на сложную корону, состоящую из трех элементов, которые также встречаются отдельно, а рамессидская статуя увенчана диадемой, которая, возможно, сохраняла другие элементы.
47.6 "Война против бактрийцев" является кампанией Рамсеса II против хеттов на пятом году его господства, кульминационным моментом которой было сражение около города Кадеша на верхнем Оронте. Размер армии несомненно преувеличен, но она действительно была разделена на четыре подразделения, которые были названы в честь богов Амона, Ра, Птаха и Сутеха, и рекрутированы соответственно из Фив, Гелиополя, Мемфиса и из Дельты, места жительства Пи-Рамесса (возможно, Танис}.

Глава 48

48.1 Рельеф, который описывает Диодор находится, кажется, на стене, где царь показан осаждающим Кадеш, город, окруженный рекой. Лев действительно представлен в Кадешских надписях. Лев был преимущественно царским животным, и Рамсес II как воин сравнивался со львом. Следовательно, Диодор не совсем неправ, полагая, что Лев символизирует мужество и силу короля. Однако, вряд ли стоит удивляться, если изображение льва было истолковано буквально, и рассказ о том, что Рамсес II держал прирученного льва, чтобы тот помогал ему в бою, возможно, был преувеличением. По мнению Брэстеда лев, которого Диодор описывает как сопровождающего царя, был не чем иным как декоративной частью его колесницы, и Брэстед обращает внимание на изображение в Абу-Симбеле льва в том же самом положении на двух отдельных колесницах. В то же самое время он признает, что у Рамсеса II действительно был ручной лев (один из них показан в египетском лагере на северной башне первого пилона), но отрицает, что он принимал какое-либо участие в сражении.
48.2 Рельефы Рамессеума показывают Рамсеса на колеснице, и перед ним бросают руки убитых, а не пленников.
48.4 Нет никаких следов никакого алтаря в перистиле, и действительно очень немного алтарей уцелело в египетских храмах. Но перистиль действительно содержал колоссальные статуи царя, и фрагменты одной из них, в черном граните, все еще лежат на земле. От этого перистиля три входа вводили в большой гипостильный зал, в то время как вестибюль, расположенный на террасе, достигался через три лестничных пролета. Нет никаких свидетельств, что там происходили судебные заседания, как считают.
48.6 Сидящие фигуры богов, как, например, судьи над мертвыми, часто показаны без рук. Апулей в Метаморфозах (XI 10) описывает, как модель левой руки несли в процессии в культе Исиды, что составляло эмблему правосудия, потому что более медленная левая рука казалась более беспристрастной, чем правая.

Глава 49

Дершен предполагает, что здания, здесь детализованные, не входят в храм, но являются частью строений, и особенно на северо-запаном участке храма. Предположение основано на исследовании Рамессеума, в котором есть описание комнаты в северо-западном разделе строений, которая была, вероятно, зарезервирована для писцов, и коридора и следов двух лестниц. Здесь был расположен административный центр и скрипторий храма, когда там еще кипела жизнь. Дершен рассматривает сообщение Диодора как смесь реальных и литературных намеков. Глава 49 тогда, по его мнению, представляет собой теоретическое описание идеального "дома быта"."Дом Жизни" был тесно связан и с магией и с медициной и был местом для научных дискуссий. Возможно было много подобных зданий, прикрепленных к храмам, хотя немногие были обнаружены. Их администрация была связана с руководством храма, хотя здания, возможно, были расположены вне окрестностей храма. Согласно Гардинеру, здания, кажется, не имели своих собственных библиотек. С другой стороны у некоторых, и возможно у всех храмов действительно были собственные библиотеки. Гардинер отождествляет библиотеку Рамессеума с первой восьмиколонной комнатой позади гипостильного зала, а не комнатой позади него, как вообще считалось. Книги о богословии, астрономии, волшебстве, ритуалах и т. д. были известны как "души Ра", относясь к солнечному происхождению жизни. Возможно, что не случайно надпись видит в библиотеке "лечебницей души". Цель книг состояла в сохранении жизни вселенной.
С описанием Диодором многих палат, формирующих круг, Дершен сравнивает упоминание у П. Солта четырех блоков зданий, окружающих место, где хранилась мумиобразная фигура Осириса. И в последнем он видит основание для утверждения Диодора, что там было погребено тело царя. Двадцать лож сравнимы с картиной в часовне Осириса в Дендерах, где изображены девятнадцать кушеток с мумией Осириса на различных стадиях мумификации и воскрешения. Зевс и Гера отождествлялись с Амоном и Мут, которые, согласно фиванскому обычаю, имели место в большинстве святилищ.
Астрономический потолок, описанный Диодором, должен быть фиктивным, потому что он был бы слишком большим для Рамессеума и для большинства храмов. Никакой астрономический потолок до сих пор не обнаружил согласованности с описанием Диодора в показе ежедневных изменений в небе, хотя звездные часы найдены в гробницах Нового Царства. Остающийся астрономический потолок Рамессеума показывает только ежемесячные изменения на небе.

Глава 50

50.1 По-видимому, когда Диодор упоминает здесь "фиванцев", он имеет в виду египтян вообще; если, конечно, он не использует здесь особо фиванский источник. Его заявление, однако, соответствует его неправильным представлением о превосходящей древности Фив по сравнению с Мемфисом.
50.2 Паркер демонстрирует, что египетские календари, вместе со всеми ранними календарями, были лунными, а не солнечными по происхождению. Только с развитием сельского хозяйства возникает потребность в астрономическом или солнечном календаре, чтобы предотвратить естественные сельскохозяйственные сезоны от становления не в ногу с календарем.
Изначальный египетский лунный календарь в раннее время был очевидно основан на астрономическом наблюдении, гелиакальном восходе Сириуса, чей праздник всегда отмечался в последний год месяца. Но из-за того, что лунный месяц составлял в среднем 29 с половиной дней, давая двенадцатимесячный год из 354 дней, календарь мог быть отрегулирован только введением вставленного месяца каждые два или три года, чтобы гарантировать, что фестиваль восхода Сириуса выпадет в правильном месяце.
Лунный год был по существу религиозным и жреческим годом, и он был заменен в жизни народа гражданским календарем. Он был схематическим или обычным годом, состоя из 365 дней, разделенных по аналогии с лунным годом на три сезона каждый из четырех месяцев из тридцати дней, с добавлением пяти дополнительных дней в конце года, расцениваемого как короткий вставленный месяц. Отказ, по крайней мере в административных и экономических целях, от зыбкого лунного месяца и принятие обычного месяца можно считать главным вкладом египтян в календарь.
50.3 Ухорей почти наверняка, как Фогель предположил - искажение и является переводом египетского имени Mn, "тот, кто терпит". Конечно, история, рассказанная об Ухорее, соответствует тому, что Геродот говорит относительно Менеса, основателя 1-й династии.
50.5 Есть дамба в окрестности Кошеша, которая защищает целую область Гизы от затопления. Канал Бахр-Эль-Юсуф выше, чем равнина и затопляет ее во время наводнения, а Мемфис является пригодным для жилья только тогда, когда поток замедляется. Геродот, посетив эту область во время наводнения, принял потоки воды за озёра.
50.6 Как и многие авторы, Диодор приписывает большую древность Фивам, чем Мемфису. Но традиционно Мемфис был политическим основанием Менеса, объединителя Верхнего и Нижнего Египта, и его положение в вершине Дельты было прямым результатом учреждения двойного царства в начале 1-й династии. Фивы не достигали какой-либо степени важности вплоть до Нового Царства, когда они стали столицей Египта. Однако, Мемфис никогда не исчезал в полный мрак. Кроме того, он был первоначально выбран Александром в качестве столицы Египта. Сам Александр был даже погребен там в 321 до н. э. Но где-то между 321-312 до н. э. Александрия стала столицей Египта и культурным центром эллинистического мира.

Глава 51

51.2 Гардинер считает, что существует несколько выражений, которые Диодор, возможно, имел в виду, когда он говорит, что египтяне называли свои гробницы вечными домами: ἰst nt nḥḥ, "место вечности" (гробница), или nἰwt nt nḥḥ "город вечности" (некрополь). То же самое выражение для "гробницы" использовалось и греками и римлянами, например, у Ксенофонта (Agesilaus XI 16), и в латинских надписях (domus aeterna). Нет никакой причины тогда, почему у египтян не должно было быть определенной фразы, которую здесь переводит Диодор, но в отсутствие более определенных свидетельств легче полагать, что он переводит понятие, а не фактическое выражение.
51.3 сл. Эта история - явно миф и аллегорическое объяснение зависимости Египта от оплодотворяющей силы Нила.
Есть основания считать, что первоначально девушка была принесена в жертву, будучи брошенной в Нил, чтобы гарантировать этим священным браком достаточное наводнение. Человеческая жертва, должно быть, была заменена вскоре статуями и изображениями (ср. Plutarch, De Flum. 16). Может случиться так, что греки признавали связь между Нилом (по-египетски Хапи) и быком Аписом. Более поздние попытки объединить греческую мифическую историю с египетской привели к приписыванию основание Мемфиса аргосскому царю, Апису или Эпафу. Как вариант Аполлодор (II 10) записывает, что египетский царь по имени Эпаф женился на Мемфиде, дочери Нила. Мемфис фактически производится из Mn-nfr - (Ppἰ), "Пепи возведен и красив", что было первоначально названием пирамиды Пепи I.
51.5 Мерид отождествлялся с Аменемхетом III из XII династии, но среди классических авторов существует большая путаница в передаче имени. Сам Диодор, кажется, не соединяет строителя Лабиринта, которого он называет Мендесом или Марром в гл.61, с копателем Меридова озера, хотя он сомневается относительно геродотовой традиции, что Лабиринт был построен при Додекархии. Вергот показал, что формы Moeris, Mendes и Marrus и Menas (Диодор I 89.3) все развились от преномена Аменемхета III, Нема-Ра. Хелк полагает, что Геродот приписывает пропилеи Мериду из-за путаницы между Аменемхетом III и Аменхотепом III и присутствия около храма Птаха статуи царского писца Аменхотепа III, тоже Аменхотепа.
51.5 Файюм лежит приблизительно в шестидесяти милях от территории Мемфиса, и в его котловину Нил тек во время периода наводнения.
Геродот (II 6) оценивает схен как 60 стадий, но Страбон (XVII 1.24) говорит, что он варьировался от 30 до 120 стадий. Схен - по-египетски ἰtrw "речная мера", оценивается в 20 000 локтей или 10.5 километров, хотя кажется более чем вероятным, что это была фактически переменная единица измерения.
51.5 Кэтон-Томпсон и Гарднер приходят к заключению, что к династическим временам озеро в котловине Файюма было затоплено приблизительно на 140 футов выше теперешнего уровня Биркет Карун, что было результатом высыхания и заиливания, с неолитических времен, канала Хавары, который соединял озеро с Нилом. Ясно, что классическое предание, что Файюм был преобразован в резервуар в XII династию, должно иметь какую-то историческую основу; и раскоп, должно быть, повторно разрезал канал Хавару. Это сделало бы возможным орошение более высокого плато и привело бы к эксплуатации того, что было прежде болотом.
Страбон (XVII 1.37), кажется, знает, что озеро и канал не были первоначально искусственны.

Глава 52

52.2 Геродот (II 149) также говорит о канале, но не упоминает, что оно было выкопано. Если Диодор упоминает здесь канал Хавару, это может представить альтернативу, и возможно более точную традицию, которая согласуется с теорией мисс Кэтон-Томпсон.
Чтобы произвести дренаж и ирригацию земли, было бы необходимо некоторое водное заграждение. Возможно, что часть воды была возвращена в нильскую долину, чтобы удерживать уровень потока, давая тем самым начало традиции резервуарного озера. То, что это должно было стоить пятидесяти талантов открывать или закрывать шлюзы, невероятно.
52.3 Связь между именем царя и названием озера была предметом большого обсуждения. Есть, очевидно, связь между именем Moeris и египетским Mr-wr, "большое озеро" или "большой канал", но точное географическое применение термина mr-wr является темой спора. Гардинер приводит Mr-wr как название города Ком Мединет Гураб. Он предполагает, что "так называемое Меридово озеро" у Геродота (II 149) является переводом египетского tȜ ḥn(t) n Mr-wr, где Mr-wr относится не к царю, а к городу, вероятно Ком Мединет Гураб; или возможно к каналу, в устье которого стоял город.
52.4 Пирамиды, которые упоминает Диодор, должны быть постаментами, которые являются остатками колоссов Аменемхета III в Биахму. Арабское название этих постаментов, высотой около 21 фута и отстоящих на 200 футов друг от друга - "трон фараона." Из археологических свидетельств Питри подсчитал, что они поддерживали сидящие фигуры, высота которых составляла около 35 футов. Это вместе с фундаментом в 4 фута и пьедесталами в 21 фут давало общую высоту около 60 метров.
Традиция, что эти "пирамиды" и статуи стояли в центре озера, возникла с Геродота. Так как он был в Египте во время наводнения, то по всей вероятности то, что он увидел, было не сплошное озеро, а различные бассейны, залитые оросительной водой, создавая впечатление огромного озера. Издалека колоссы Биахму, действительно казались пребывающими в воде.

Глава 53

Сесоосис или Сесострис был в глазах классических авторов самым известным из египетских царей. Точная личность царя, известного как Сесострис, была много лет спорным вопросом. Несмотря на свидетельства Манефона, наоборот, ранние египтологи упорствовали в вере, что он должен был отождествляться с Рамсесом II, частично из-за азиатских кампаний последнего, которые отражены в легенде о Сесострисе, частично из-за случайного сокращенного написания имени Ramesses как Sstsw. Эта теория игнорировала факт, что Манефон определенно включает его в XII династию как третьего царя в своем списке. Свидетельство игнорировалось, потому что имя египетского царя, которому должен тогда соответствовать Сесострис, было первоначально прочитано как Usertesen, и различие между двумя именами, как чувствовали, было слишком большим, чтобы допустить их идентичность. Курт Зете, однако, в статье "Сесострис" установил, что имя должно быть прочитано не Усертесен, а Сенусерт; и в этой форме оно могло бы легко быть преобразовано классическими авторами в Сесостриса. Зете доказывает кроме того, что первый царь XII династии, названный от Манефоном Сесонхосисом, есть никто другой как Сенусерт I, и что и Сесонхосис и Сесострис породили в различных написаниях имени новую транскрипцию - Senwosret. Большинство классических авторов, начиная с Геродота, использует форму Сесострис. Только у Диодора он Сесоосис.
Свидетельства о хронологической ситуации Сесостриса собраны и исследованы Зете, который приходит к заключению, что традиционный Сесострис - в основном комбинация царей Сенусерта I и Сенусерта III с акцентом на первого. Очевидно, однако, что не все, приписанное Сесострису, было совершены Сенусертами, и поскольку известные дела были выполнены более поздними царями, следовательно, легенда о Сесострисе была расширена, чтобы охватить их все. Так же, поскольку сфера египетского влияния была расширена, тем самым и область действия легендарного героя была расширена. В результате, хотя Рамсес II достиг пика известности, летопись его деяний, далеко не заменив легенду о Сесострисе, просто дополняет ее. Из классических свидетельств ясно, что Геродот и поздние авторы путали Рамсеса II с изначальным Сесострисом. И ко времени Диодора легенда еще дорабатывалась, так что Сесоосис в его сообщении превзошел дела Александра Великого, даже вплоть до завоевания Индии.
Познер говорит о том, что легенда о Сесострисе должна рассматриваться как представляющая дух династии во всех ее аспектах. Это был период, который предшествовал эпохе мало заметной деятельности, и был более выдающимся. Основатель династии, Аменемхет I, человек нецарского происхождения, принял имя "повторяющийся в потомках", чтобы в его воцарении признали вступление в новую эру в истории Египта. В то же время сам Египет в течение большей части периода наслаждался внутренним благополучием и политической стабильностью, о чем свидетельствует широкое строительство его царей, усиление коммуникаций и прогресс в ирригации.
Из царей этой династии и Сенусерт I и Аменемхет III позже считались божественными; и в случае с первым есть свидетельства, что поклонение ему как богу началось во время XII династии непосредственно.
53.2 Было общепринято в Египте для детей знати обучаться вместе с царскими детьми, и эта практика засвидетельствована в надписях всех периодов. В Поучении Аменемопе Аменемхет, кажется, предупреждает своего сына Сенусерта I против слишком близкой связи с его компаньонами, в случае, если он будет предан, как и его отец.
53.5 Нет никаких признаков военных действий в в XII династию в Аравии. Термин "Аравия", однако, также определял область между Нилом и Красным морем, и есть свидетельства об экспедициях на северо-восток Дельты: Пророчество Неферти упоминает победу над азиатами, и надпись Несмонта из четвертого года совместного правления Аменемхета I и Сенусерта I сообщает о покорении территории Mnṯἰw-hrἰw-s. Экспедиция, кажется, имела место в Восточной пустыне против непослушных бедуинов Синайского полуострова, которые стали более агрессивными в слабое правление последнего царя XI династии. Именно против этих вторжений кочевников должно быть, была построена "Стена повелителя". Позднее Сенусерт III провел дальнейшую экспедицию против азиатов, и согласно стеле Себекху достиг Секмема (вероятно, Сихем в Самарии). Пророчество упоминает также о крушении ливийцев, и в истории Синухета есть свидетельство о Сенусерте: "он укрощал чужие области, пока его отец оставался во дворце"
Именно из этой экспедиции против ливийцев Сенусерт был внезапно отозван вследствие убийства его отца. После его воцарения военные действия на Западе, кажется, ограничивались карательными экспедициями против ливийцев и поддерживанием коммуникаций с оазисами.
53.7 Воцарение Сенусерта, которое датируется 1971 до н. э., в двадцатый год царствования его отца Аменемхета I, когда совместное правление отца и сына было официально признано. Оно продлилось десять лет до смерти Аменемхета в результате дворцового заговора в тридцатый года его господства. Господство Сенусерта продолжалось до 1928 до н. э.
53.8 Атиртис - почти наверняка богиня Ратхор, которая, кажется, стала тесно связанной с зарубежными странами через ее специальную связь с Сенусертом: имя Сенусерт означает "сын Усерт", богини, которая, как полагают, была местной, фиванской формой Ратхор. Как божество-покровитель Сенусерта и богиня драгоценных металлов и их источников, Ратхор, возможно, стала опекающим божеством в его экспедициях вне Египта. Следовательно Диодор видит в ней вдохновение легендарной попытки Сесоосиса завоевать мир.
53.8 С выражением "всемирное господство" сравните необычный титул nb-r-ḏr, "универсальный владыка", которое встречается в "Поучении Аменемопе", что указывает на тотальное верховенство, и немногие из богов были наделены правом на этот эпитет: он принадлежал первоначально богу солнца, впоследствии Осирису, и иногда другим.
53.8 О храмовой инкубации см. выше 25.3.

Глава 54

54.1 После убийства Аменемхета I Сенусерт I, кажется, принял строгие и энергичные меры против повстанцев, чтобы восстановить власть трона. Возможно попытки заполучить доброжелательность народа, о чем упоминает Диодор, отражают принятые Сенусертом в сторону смягчения меры. Альтернативно это может быть признак идеализма, с которым более поздние поколения расценивали XII династию.
54.3 Количество номов в Египте изменялось на различных стадиях истории страны. В Древнем царстве было 38 или 39 номов, но число их было позже увеличено до 42. Однако, Страбон (XVII, 1.3) также говорит, что было 36 номов, из которых Фиваида содержала 10, Дельта 10 и промежуточный тракт 16. Разделение на номы, которое Диодор приписывает Сесострису, должно относиться к реформам Аменемхета I. Этот царь полагался на поддержку местных губернаторов в своих претензиях на царский сан. Но как только он достиг этого, не отменив номархий, которые стали фактически наследственными княжествами, он вернул им многие из их древних привилегий. В то же самое время он был ответствен за полную перестройку страны: "... Его Величество пришел, чтобы сокрушить беззаконие ... и чтобы исправить то, что он нашел разрушенным из-за того, что один город отнял у другого, и чтобы заставить каждый город знать свою границу с соседним городом посредством пограничных камней ...".
Номам, как ожидали, предоставляли ополчение, флот и запасы для предприятий дома и за границей.
54.6 О распределении земли армии см. ниже 73.7.

Глава 55

55.1 Оккупация Нижней Нубии началась во время совместного правления Аменемхета I и Сенусерта I. К девятому году совместного правления, согласно надписи в Короско, завоеванная область простиралась до Короско и возможно далее. На восемнадцатом году своего правления Сенусерт I закончил оккупацию Нижней Нубии и установил контроль в области между вторыми и третьими порогами. Шахты и карьеры Нубии сразу стали эксплуатироваться, и она стала преимущественно производящей золото страной, в дополнение к добыче редких животных, черного дерева и слоновой кости.
Начало египетского владычества в Нубии было положено, но упрочить ее досталось Сенусерту III. Геродот (II 110) говорит, что Сесострис был единственным египетским царем, который управлял Эфиопией, но вероятно Сенусерт I первым ее завоевал, а Сенусерт III первым фактически ею управлял.
55.2 Суда использовались в целях войны, по крайней мере, уже в Древнем царстве, и возможно в преддинастический период. В поддержку более раннего времени живопись из гробницы в Гиераконполе изображает два разных типа судна в процессе сражения. Кажется вероятным, что суда, способные плавать по морю, использовались и для торговли и для войны согласно потребности.
В V династию, впервые в египетской истории, царь Сахура транспортировал свои войска судном к сирийскому побережью. Ясно, что суда, используемые с этой целью, следовали обычным образцам египетских судов, и хотя они использовались в целях войны, их нельзя точно назвать "военными кораблями". Суда, однако, определенно построенные как военные корабли, приняли участие в большом морском сражении в господстве Рамсеса III. Их форма настолько сильно отличается от того, как выглядели их предшественники, что Фолкнер видит в них иностранное влияние. Эти суда обладали прикрытиями для защиты гребцов, в то время как бойцы очевидно стояли на поднятых сходнях. Паруса и снасти держались подальше от солдат, и все маневрирование в сражении производилось веслом. В каждом конце судна была квадратное строение, занятое лучниками.
55.2 Завоевание мира Сесострисом - чистая беллетристика. Более поздние азиатские кампании Рамсеса II, должно быть, были перепутаны с нубийскими кампаниями в XII династию и стали преувеличенными сверх всякой меры. Походы в Азию не совершались до Нового царства, и именно по этой причине Сесострис был приписываем более позднему времени.
Есть, однако, свидетельства все более и более важной роли, играемой Египтом в культуре, торговле и политике Западной Азии в это время. Признаки дипломатических отношений есть в истории Синухета, в которой сирийский князь мог взять на себя инициативу в дипломатической переписке с новым царем. Экспансия в Азии в то время, кажется, была чисто мирной, без войны: ко времени Синухета о вторжениях бедуинов забыли, тем не менее, как было сказано, Сенусерт III действительно проводил кампанию в Самарии. Предметы, датирующиеся XII династией, были обнаружены еще дальше на севере, но при отсутствии письменных свидетельств можно только предугадывать их значение. Азиатские рабы, однако, все более и более упоминаются на стелах и в папирусах, хотя невозможно сказать с какой-либо уверенностью, являются ли они военнопленными.
55.4 У классических авторов колхи, кажется, были общеприняты как египетские колонисты. Геродот (II 104) описывает их как темнокожих и курчавых, предполагая африканское происхождение, и фактически Инглиш пишет о существовании малочисленного негритянского сообщества около Сухуми в Абхазии. Это может быть единственным негритянским сообществом в Старом Свете вне Африки и прибрежных полос Индийского океана. Очевидно, они не могут быть потомками армии Сесостриса, так как ни один из царей XII династии не проник в эту область, но их происхождение остается неясным.
Река Танаис и Меотийское озеро - Дон и Азовское море. Колхида, однако, как вообще думают, была на Кавказе.
55.5 Об обрезании см. выше 28.3.
55.7 Есть путаница между стелами и статуями в сообщениях Геродота и Диодора. Геродот (II 102) говорит о возведении стел с записями о храбрости или трусости завоеванных Сесострисом, и в II 106 он упоминает два рельефа Сесостриса с надписью: "Эту страну я завоевал моими плечами". Они - известные горные скульптуры в Карабеле на горе Сипил и не являются египетскими.
Диодор, однако, различает стелы, имеющие надпись, схожую с Геродотовой и делающие запись о храбрости или трусости его жертв, и это статуи, а не рельефы установлены в неуказанных местах.
55.7 О "владыке владык" и его египетском эквиваленте см. выше 47.4.
55.8 Иверсен полагает, что эта история основана на непонимании египетского использования детерминативов. То же самое сообщают Геродот (II 102) и Maнефон (frg. 34): "повсюду ставил памятники покорения племен. На стелах он изображал половые органы: храбрым народам - мужские, а трусливым - женские. Соответственно, он почитался египтянами как следующий после Осириса". История, должно быть, возникла в то время, когда знание иероглифов начинало теряться, хотя в этом случае можно было бы ожидать, что жрец Манефон, у которого по-видимому было некоторое понимание египетского языка, подозревал истину.
Обнаружена стела, установленная в Семне Сенусертом III, который известен своим презрением к завоеванным нубийцам, и которую можно сравнить со стелами, описанными в этом пассаже.
55.9 Геродот (II 106) говорит, что фигуры Сесостриса были в пять спифамов высотой. (Спифам - мера длины в половину локтя).
Лепсиус доказывает, что это - четыре локтя плюс один спифам и полагает, что все более поздние оценки роста Сесостриса взяты из сообщения Геродота. Следовательно, у Манефона четыре локтя, три ладони и два пальца, у Диодора четыре локтя и четыре ладони, а Геродор Понтийский (Schol. Pindar I, IV 87) дает рост Геракла как четыре локтя, один фут - которая оценка с точки зрения Лепсиуса также основана на сообщении Геродота о Сесострисе.
Но теория Лепсиуса чревата трудностями, которые, кажется, главным образом, вращаются вокруг вопроса, египетскую или греческую систему измерения упоминает каждый из авторов.
Греческий локоть был разделен на шесть ладоней, как и ранний малый египетский локоть. Но наряду с последним существовал египетский царский локоть в семь ладоней. И когда в Саисский период он стал стандартным египетским локтем, он был повторно разделен на шесть новых ладоней. Но и так как греческий локоть и так как саисский локоть измерялись от локтя до среднего пальца, и так как оба разделялись на шесть ладоней, можно заметить, что греческий локоть соответствует саисскому локтю, а не более раннему малому локтю, который измерялся от локтя до большого пальца.

Глава 56

56.1 С мотивами Сесоосиса, его желанием славы и постоянной известности, сравните 2.4 (Геракл) и 17.1 (Осирис).
56.2 Есть многочисленные места в Египте со зданиями или памятниками Рамсеса II, и едва ли есть храм, который не был украшен им. Но Сенусерт I был также ответственен за значительное количество построек в Египте, и этот элемент традиции может одинаково происходить из XII династии, как и из эры Рамессидов. Использование пленников здесь понятно, и оно было обычной практикой в Среднее и Новое царства.
56.3 Город Pr-Ḥ῾py тесно связан с Ḥr-῾hȜ, который вполне может быть Старым Каиром, и оба часто упоминаются вместе. Шпигельберг, цитируя Зете, приводит этимологию P(er)-hapu-l-on. Вероятно, что греки назвали место Вавилоном из-за созвучия с египетским топонимом, что является самым вероятным предположением. Имя постоянно встречается в греческих папирусах до византийских времен, когда оно употреблялось попеременно с Фостатом, другим названием для Старого Каира. То, что место было возведено пленниками из Вавилонии, кажется невероятным. История, видимо, явилась результатом сходства в названиях. Отдаленно возможно, что упоминание Диодора о войне между египтянами и пленными вавилонянами отражает мифологическое событие: Ḥr-῾hȜ упоминается (хотя не с абсолютной уверенностью) как место сражения между Гором и Сетом.
56.4 Троя, TrȜw. Это - современная Тура, расположенная у реки приблизительно в десяти километрах от Старого Каира и известная своими карьерами известняка. Изначальная форма названия была r-Ȝw, но форма с начальным зубным (определенный артикль) засвидетельствована Ономастиконом Аменопе, что доказывает, что Troia считалась греками родным именем. Схожая версия происхождения названия найдена у Страбона (XVII 1.34), который, однако, просто упоминает, что там обосновались троянские пленники. О посещении Менелаем Египта в путешествии из Трои говорится в "Одиссее".
56.5 Ктесий Книдский был источником Диодора для большой части книги II. Он провел несколько лет при дворе персидского царя Артаксеркса Мнемона в качестве врача и возвратился в Грецию приблизительно после 390 до н. э. Он написал недостоверную историю Персии в двадцати трех книгах, с ассирийской и мидийской историей в первых шести.
О Семирамиде смотрите Diodorus, II 4ff. и о ее египетской кампании II 14. Легенду о Семирамиде можно сравнить с Сесострисовой в том, что она, как полагали, завоевала всю Азию (исключая Индию), основала Вавилон и т. д., и ей вообще приписывали дела других царей. Она, вероятно, Шаммурамат, мать Адад-нирари III, которая управляла как регентша в Ассирии в 811-808 до н. э.

Глава 57

57.1 Есть определенные свидетельства об ирригационных работах в крупном масштабе во время XII династии. Аменемхет I зарегистрирован как организатор водоснабжений городов, и Аменемхет III был ответствен за обширное освоение земли и борьбу с наводнениями в области Фаюм, хотя это было, вероятно, начато при Сенусерте II, что действительно кажется, отражает относительно безопасное положение Египта в это время, и внутренне и внешне. Кроме того, вероятно, что было определенное канализирование первого порога Сенусертом III после его завоевания Нубии. Однако, ничего конкретного не известно о строительстве канала Сенусертом (или Рамсесом II, если уж на то пошло).
57.4 Никаких следов стены, построенной Сесострисом, не было обнаружено, но есть бесспорные упоминания о ней в египетских текстах. В истории Синухета есть ссылка на "Стену повелителя": " Я достиг Стены принца, которая была построена для отражения будуинов и песков".
Ее строителем называют Аменемхета. Возведение стены напророчено в папирусе (P. Petersburg, III, 6B), где будущего строителя называют Амени, который должен по-видимому быть Аменемхетом I.
Диодор сообщает, что стена простиралась от Пелусия до Гелиополя. Готье описывает ее как "длинную защитную стену, которая перегораживала Суэцкий перешеек с севера на юг", в то время как Кутманн приходит к заключению, что стена была близ Телль эль Ретаба, около устья Вади Тумилат. Но Познер указывает, стена очевидно не была непрерывным барьером, так как Синухет, кажется, перешел через нее, не перелезая.
57.5 Кедровое судно, покрытое металлом с золотом и серебром, кажется, подразумевает речную барку Амона-Ра. Была фактически не одна барка Амона в Фивах, и невозможно сказать точно, которую из них имеет в виду Диодор. Одна, описанная Фукаром, была сделана из самого драгоценного леса, и его стороны были покрыты золотым листом. Оценка Диодором его длины кажется преувеличенной: самая длинная барка, о которой есть свидетельства, достигала 130 локтей.
57.5 Есть красный гранитный обелиск Тутмоса III, теперь в Стамбуле, который может быть одной из пары, упомянутой Диодором. Его изначальное местоположение неизвестно, но он, как полагают, стоял перед седьмым пилоном храма Амона в Карнаке. "Твердый камень" может быть переводом египетского выражения mȜṯ rwḏt, "твердый гранит".
57.5 Около южного пропилона храма Птаха находится известняковый колосс Рамсеса II, который, кажется, первоначально был приблизительно в сорок два фута высотой (тридцать локтей по оценке Диодора).
Поблизости стоял красный гранитный колосс Рамсеса II с фигурами принца Мернептаха и принцессы Бентанты. Теперь он находится в Каире. Эти статуи Геродот (II 121) справедливо приписывает Рампсиниту, что указывает на то, что путаница между Сесострисом и Рамсесом II увеличилась в период между Геродотом и Диодором.
57.6 Геродот (II 107) пишет, что Сесострис спасся, пожертвовав двумя из своих сыновей использованием их в качестве моста через огонь. Шпигельберг предполагает, что это было рассказом драгомана, основанным на изображениях торжествующего царя с ногами, помещенными на головы негра и сирийца.
Нет никаких свидетельств об отдельном заговоре против Сенусерта I, но начало истории Синухета подразумевает, что заговор против Аменемхета I был предназначен, чтобы устранить также соправителя Сенусерта.
Манефон (Josephus Contra Apionem, I, 98-105) рассказывает подобную историю о царе по имени Сетос или Рамсес, который должен быть Сесострисом Геродота и Диодора.

Глава 58

58.2 Нет абсолютно никаких свидетельств, что иностранные цари принуждались Сесострисом тащить его колесницу вместо лошадей. Малез говорит: "Традиция, согласно которой Сесострис впрягал в колесницу побежденных царей, может объясняться толкованием рельефов Нового царства, иллюстрирующих обычай, общий для фараонов той эпохи". Но он не приводит ссылок на эти рельефы, и трудно знать то, что он имеет в виду. История могла бы, возможно, быть основана на искаженном неверном истолковании рельефа, показывающего огромные статуи на санях, влекомых большим количеством рабочих.
В XII династию колесница было абсолютно неизвестна: лошадь впервые стала распространяться во время Нового царства, но даже в XVIII династию она была ценным предметом дани и, кажется, фактически введена гиксосами.
58.3 На сорок третьем году своего господства Сенусерт I назначил сына Аменемхета II своим соправителем. По-видимому Диодор считал этот год последним в его царствовании, убавив также первые десять лет, когда Сенусерт был соправителем с его отцом Аменемхетом I.
В истории нет никаких свидетельств, что Сесострис ослеп и совершил самоубийство, которое, по мнению Уэйнрайта, было продиктовано согласием царя взять на себя ответственность за свой народ, еще до занятия долины Нила, когда было долгом для царя в Ливии обеспечить дождь для посевов самопожертвованием. Теория интересная, но к ней необходимо относиться с осторожностью.
58.4 С этой историей Дария в Мемфисе сравните версию, приведенную Геродотом (II 110). Браун видит здесь известный пример уважения египтян к Сесострису.

Глава 59

59.1 Согласно Зете, так как Сесоосис - Сенусерт I, его сын должен быть Аменемхетом II. Это может быть подтверждено Плинием (Nat. Hist. XXXVI, 74), который упоминает "Nencoreus, Sesosidis filius". Nencoreus должен происходить от Nb-kȜw-re῾, имя Аменемхета II. Геродот называет его Фероном, что, вероятно, не имя, а титул, pr-῾Ȝ (фараон). Понятие "фараон", означая "Большой Дом", первоначально относилось только к царскому дворцу, но в господство Тутмоса III (XVIII династия) стало синонимом самого царя.
59.2 Уэйнрайт сравнивает слепоту делателя дождя и холокост неверных жен с похожими элементами в истории Сесостриса. Кроме того, сын Сесоосиса очевидно попытался управлять стихиями, бросая дротик в реку: некоторые африканские племена, как говорят, ударяют о землю копьем прежде, чем пересечь брод, и священные копья участвуют в церемониях дождя Верхнего Нила.
59.3 Об использовании мочи как лечении от слепоты ср. Cato, De Agr., CLVII 10.
59.3 Сожжение как кару за супружескую измену подтверждено Папирусом Весткар: "Затем его величество царь Небка велел отвести жену Убаона на северный участок дворца, сжечь ее, а пепел был брошен в реку". См. также ниже 78.4.
59.3 Деревню, где неверные жены были сожжены заживо, которую Диодор назвал "священным участком", Геродот (II 111) назвал "красной землей". Место до сих пор не идентифицировано с уверенностью, но это может быть Гебель-Эль-Ахмар, к востоку от Каира. Разница в названиях, записанных у двух классических авторов, может быть следствием запутанных переводов с египетского: "священный" и "красный" (dšr) египтяне произносили почти одинаково.
59.4 Один из двух обелисков все еще стоит в Гелиополе, обелиск Сенусерта. Его "партнер" стоял до 1160 нашей эры. Оценка Диодором (II 60.3) его высоты сильно преувеличена. Фактически он в шестьдесят шесть футов высотой, но путешественник XII века н. э. Абд Эль-Латиф тоже считал его высоту в сто локтей.

Глава 60

60.1 сл. Личности Амасиса и Актизана, упомянутых в этой главе, нельзя определить с какой-либо степенью уверенности. Имя Актизана больше нигде не встречается в классической литературе, и основная сложность с заявлением Диодора состоит в том, что Актизан был эфиопом и что он победил египетского царя Амасиса. Единственные записанные эфиопские цари числятся в XXV династии. и поэтому Видеманн говорит о том, что Актизан должен быть отождествлен с Шабакой. Но это в свою очередь поднимает проблему личности Амасиса, который должен в этом случае быть дублем Бокхориса, хотя трудно видеть, как это могло иметь место. С другой стороны, Диодоров Амасис не может быть Амасисом из XXVI династии, правившим незадолго до персидского завоевания, но должен скорее быть первым царем XVIII династии, Яхмосом. Но тогда становится невозможным отождествить Актизана с кем-либо из его преемников.
60.5 Риноколура - современный Эль-Ариш к востоку от Сербонидского озера и была первоначально египетским поселением для преступников. Практика отрезания носа в наказание, кажется, была довольно распространена в Египте, как и совсем недавно повсюду на Ближнем Востоке. Ср. Strabo XVI 2.31: "Затем идет Риноколура, названная так от населявших ее в древности людей с отрезанными носами. Действительно, какой-то эфиопский царь совершил нападение на Египет и, вместо того чтобы убить преступников, отрезал им носы и поселил здесь; он полагал, что они из стыда за свое безобразие больше не осмелятся совершать злодеяния".

Глава 61

61.1 Вергот доказал, что формы Mendes и Marrus развились от Nema῾rē῾, одного из имен Аменемхета III, строителя египетского лабиринта.
61.3 Лабиринты строились и использовались в Египте приблизительно на тысячу лет раньше, чем в другом месте. Их главной целью была изоляция, и они поэтому найдены в фортах, гробницах и храмах.
Поскольку Диодор подразумевает, что египетский лабиринт был раньше критского (о котором см. Herod. II, 148; Pliny, Nat. Hist., XXXVI 84-85), он, вероятно, прав. Но не обязательно утверждать, что критский лабиринт подвергся египетскому влиянию. Джексон Найт отмечает, что идея лабиринта могла возникнуть независимо в нескольких местах. Есть еще какой-то спор о природе и идентичности изначального критского лабиринта; теперь кажется вероятным, что он должен отождествляться не с дворцом в Кноссе, а скорее с пещерой, как, впрочем, считали и более поздние авторы. Однако, очевидно, что Диодор, вместе с большинством более ранних классических авторов, имел в виду не природные пещерные образования, а человеческую конструкцию, которая приписывалась Дедалу, и в которой, как считали, был заключен в тюрьму Минотавр. Следовательно, "Лабиринт", по крайней мере, если следовать ранним классическим авторам, должен отождествляться с какой-то частью дворца в Кноссе.
Независимо от того, что это было, "Лабиринт" больше не засветился у классических авторов: Диодор говорит, что он полностью исчез, а Плиний (XXXVI 90) утверждает явно, что никаких его следов не уцелело.

Глава 62

62.1 Личность египетского царя, которого греки называли Протеем, остается неизвестной. Диодор первым приписывает ему египетское имя Кетес, которая форма, кажется, не имеет отношения к известному имени какого-либо египетского царя. Однако, очень вероятно, что Кетес - греческая форма египетского ḥȜty-῾ "вождь", или "местный князь", тем более что Диодор определенно говорит, что этот царь имел темное происхождение, то есть он не был членом правящей династии.
У Гомера (Od., IV, 385) Протей появляется как морской старец, но даже здесь его называют Aigyptios и, как говорят, он живет на острове Фарос. У Геродота (II 112) он появляется впервые как царь, и поэтому смертный, и здесь он, как говорят, живет в Мемфисе.
У Еврипида в "Елене" Протей появляется как царь, а не "демон", Фароса, в то время как Вергилий (Georg., IV, 387) и Овидий (Am., II, 15, 10). оба ассоциируют Протея с Карпафом, островом между Критом и Родосом, вероятно, чтобы указать примерно на ту же самую область Средиземноморья что и Гомер. В другом месте Протей, кажется, был связан с Фракией, и легенды изображают его прибывшим из Фракии в Египет. Шпигельберг говорит о том, что смешение греческого и египетского Протея возникло, когда греки увидели статуи царей с атрибутами Нила-Бога, и связали их с их собственным Протеем. Но это не совсем убедительно, поскольку Протей, кажется, никогда не замечался как плодоносный речной бог.
Видеман предполагает, что Протей в сообщении Геродота был не греческой фигурой, а неопознанным египтянином, который был сопоставлен с ним. Это объяснение сделано более вероятным сходство между греческим именем Протей и египетским титулом pȜ-rwty (врата храма или дворца)
Роше полагает, что ключ к преображению Протея в египетского царя находится в часовне Чужеземной Афродиты. Она, согласно Геродоту (II 112 f.), находится в зоне храма в Мемфисе.
Из положения святыни Афродиты в "Лагере Жителей Тира", понятно, что здесь подразумевалась финикийская богиня любви, но возможно, что под греческим влиянием она стала объясняться как Елена; и Протей, который согласно Гомеру принимал скитавшегося Менелая, теперь стал египетским царем, который принял и Елену. Однако, это не объясняет все аспекты мифа Протея и его путаницы с египетским царем.
Кук предполагает, что Протей прославился превращениями своего облика, потому что царь и царица в Египте изображались как бог и богиня в определенных обрядах, в то время как замаскированные мужчины и женщины играли роли различных божеств с головой животного. Он представляет в свидетельство своей теории то, что Минотавр был не больше, чем человеком в костюме быка; и действительно его объяснение приближается к попытке Диодора рационализировать миф.
Кук далее предполагает, что Протеем или Кетеем был первый царь XX династии, Сетнахт, отец Рамсеса III, что по-видимому базируется на условии, что Ремфис Диодора и Рампсинит Геродота должны отождествляться с Рамсесом III, что в свою очередь основано на отождествлении, больше не действительной, Рамсеса II и Сесостриса. Однако, факт, что Сетнахт имел темное происхождение, может сказать в его пользу. С другой стороны, если Ремфис может быть отождествлен с Рамсесом II, то Протей/Кетей может быть идентифицирован или с Хоремхебом, основателем XIX династии и человеком нецарской крови, или возможно с Рамсесом I, человеком из Дельты, возвышенным Хоремхебом до разряда визиря и позже ставшим его преемником. Дополнительное очко в пользу первого отождествления - что Хоремхеб, как полагают, сделал Мемфис своей столицей после коронации в Фивах, и Геродот (II 112) именует Протея "человеком из Мемфиса". Кроме того, хотя Рамсес II не мог быть преемником ни Хоремхеба, ни Рамсеса I, можно признать без труда, что Рамсес II мог бы быть спутан с Рамсесом I, который действительно наследовал Хоремхебу.
62.4 Змея, или священный uraeus, змея севера, является существом, обычно изображаемым на головном уборе, и примеры статуй царей с uraeus, приложенным к их лбам, многочисленны. Царь может также быть изображен с ястребом или стервятником на голове или около, или может появляться частично как сокол.
Лев был символом силы царя, как и бык, и царь мог бы быть представлен с хвостом львиным или бычьим хвостом. Кроме того, в некоторых дизайнах царской короны показаны рожки коровы или барана.
62.5 Ремфис есть Рампсинит у Геродота (II 121 сл.), первоначально отождествляемый с Рамсесом III в предположении, что Сесострис был Рамсес II. С принятием объяснения Зете личности Сесостриса этот аргумент становится недействительным, и Ремфис может одинаково быть Рамсесом II. То, что Геродот говорит о Рампсините, могло также относиться к Рамсесу II, как и к Рамсесу III, так как невозможно знать, кто из них считался большим богачом. Количество средств, данных богам в господство Рамсеса III, не обязательно указывает на его особое богатство, потому что нет никаких эквивалентных списков для других царствований, чтобы сравнить.
Теория, что Ремфис был действительно Рамсес II, поддержана фактом, что Геродот (II 121) пишет о том, что Рампсинит возвел две свои статуи в западном крыле храма Птаха; есть фактически два колосса Рамсеса II около южного пропилона храма, которые Диодор неправильно приписывает Сесострису. С другой стороны, утверждение Диодора, что Ремфис "ничего не потратил ни на дары для богов, ни на пожертвования для людей", едва ли согласуется с тем, что известно о Рамсесе II: есть немного храмов или других зданий в Египте, на которых Рамсес II не оставил какой-либо записи о своем царствовании. Кроме того, Рамсес II появляется ранее под именем Осимандия, хотя это не исключает возможности упоминания Диодором того же самого царя позже под другим именем.

Глава 63

63.1 Время предполагаемого царя Нилея можно примерно прикинуть из Schol. Apoll. Rhod. IV 276: "Дикеарх говорит, что после Гора, сына Осириса и Исиды, царем был Сесонхосис; от Сесонхосиса до царствования Нила 2500 лет, от Нила же до первой Олимпиады 436 лет; итак всего 2938 лет". Если взять первую Олимпиаду как единственную фиксированную дату, должно поместить падение Трои в 1222/1 до н. э., а господство Нилея в 1229/8 до н. э., то есть, в пределах предположительных дат господства Рамсеса II (1290-1224 до н. э.). Хотя это не совсем невозможно (так как ассоциации или отождествление царя с Нилом, кажется, были довольно распространенным понятием в Египте), кажется невероятным, что столь знаменитый царь, как Рамсес II должен быть увековечен в легендах под совершенно другим именем.
Однако, Диодор говорит, что Нилей был одним из семи преемников Ремфиса; какого именно, он не говорит, но если взять традиционную дату падения Трои как 1183 до н. э. и все еще принимать заявление, что Нилей жил за семь лет до этого, господство Нилея может быть датировано ок. 1190. Фактически оно находится в пределах краткого периода безцарствия (? 1194-1184 до н. э.) между XIX и XX династиями - более удовлетворительное хронологическое положение для фактически не более чем гипотетического царя, что также, случайно, сделало бы Нилея седьмым, хотя и воображаемым, преемником Рамсеса II.
О возможном происхождения названия реки см. выше 19.4.
63.2 Диодор совершает ту же самую ошибку, что и Геродот, помещая строителей пирамид из IV династии после Рамсеса II из XIX династии. Хеммис есть Хеопс Геродота (II 124), Хуфу на памятниках. Имя Хеммис должно быть получено метатезой из H̱nmw - (Ḫwfw); но списки царей дают только сокращенную форму Ḫwfw. Полная форма, однако, иногда находится в картушах, что предполагает, что источник Диодора имел свою информацию прямо от египтян. Этот царь был строителем Большой Пирамиды, самой большой из трех, которые составляют группу в Гизе. Измерения, которые приводит для нее Диодор, достаточно точны, хотя его оценка высоты преувеличена. Длина каждой стороны - между 755 и 756 футов, а высота, когда ее закончили, как считают, была 481 и два пятых фута. Вся внешняя облицовка из турского известняка исчезла за исключением нескольких блоков в основании.
63.5 Камень, используемый для большей части пирамид Гизы, является местным нуммулитическим известняком, и карьеры, из которых его брали, были обнаружены по соседству. Однако, понятно, что Диодор должен был полагать, что камень был доставлен издалека, поскольку даже Питри не знал о существовании карьеров. Облицовка имеет намного более прекрасный зернистый известняк, лишенный окаменелостей, и должно быть происходящий из знаменитых карьеров в Туре.

Глава 64

64.1 Царь Хафра, вероятно, сын Хуфу, сразу не наследовал своему отцу. Они отделены Раджедефом, братом Хафры. Следовательно Хабрюес должен быть Раджедефом, но здесь, кажется, отдельная попытка расшифровать Хафру. Есть отдаленная возможность, что Хабрюес представляет Хепри, Горово имя Раджедефа: так в списке XVIII династии Манефон расшифровывает (A)kheperen(rē῾) как Chebron. Но Горово имя не было именем, которым цари были известны вообще. Во всех классических источниках, цари IV династии известны по их номену, цари более поздних династий - по преномену или номену. Однако, ясно, что Диодор делает запись другой традиции, и возможно, что его источник для этой традиции был, прямо или косвенно, кто-то из египетских жрецов, которые, возможно, хорошо сохранили запись Горова имени Раджедефа.
Продолжительность правления Хафры неизвестна, общее количество лет выпало из Туринского Канона, но можно справедливо предположить, что 56 лет у Диодора (как и 66 у Манефона) являются преувеличением. Раджедеф правил лишь восемь лет.
64.2 Изначальная высота пирамиды Хафры составляла 471 фут, всего 10 футов меньше чем у Большой Пирамиды, и каждая сторона прежде измерялась 707 и три четвертых футов.
Трудно знать точно, что Диодор подразумевал под ступенями на одной стороне: возможно здесь непонимание Геродота (II 125), где тот говорит, что пирамида Хеопса строилась сперва в несколько этапов.
64.3 Надпись на Большой Пирамиде у Диодора очень похожа на Геродотову (II 125). Так как трата на продовольствие является той же самой, кажется вероятным, что окончательный источник Диодора - Геродот. Точное местоположение надписи должно остаться неизвестным: геродотово "в пирамиде" можно понять как "внутри", тогда как Диодор определенно говорит "на большой", что может быть только "снаружи". Упомянутое писание могло бы быть надписями на стенах, но, более вероятно, будет продовольственным списком для мертвого царя, которые встречаются в пирамидах VI династии.
Шпигельберг предполагает, что это внешний религиозный текст, включающий список подношений, понятый неграмотным драгоманом как еда для рабочих. Боркхардт предполагает, что это, возможно, был список приношений в храм пирамиды.
Познер показывает, что в папирусе Весткар мягкий характер Снофру, первого царя IV династии, контрастирует с самодержавным характером Хуфу. Это, конечно, предание, записанное Геродотом (II 128), который говорит, что и Хеопс, и Хефрен были ненавидимы египетским народом, что может быть и не так, но на оценку современников Геродота, вероятно, повлияло их собственные устоявшиеся представления о непомерном принудительном труде, задействованном в строительстве пирамид.
64.6 Хотя тела Хуфу и Хафры не уцелели в этих двух пирамидах, они, должно быть, первоначально были погребены там, пока их гробницы не были разграблены грабителями.
64.6 Есть некоторое сомнение относительно того, наследовал ли Менкаур Хафре сразу, или, возможно, был промежуточный царь, в лице Манефонова Бихериса, господство которого, возможно, продлилось не больше, чем несколько месяцев.
В Туринском Каноне Менкауре приписывают возможное господство в двадцать восемь лет. Его смерть, должно быть, была неожиданной, судя по незаконченным зданиям его пирамидного комплекса.
64.7 Пирамида Менкаура гораздо меньшего размера чем другие две. Длина основания каждой стороны была 365 с половиной футов, и изначальная высота 218 футов. Верхняя часть пирамиды облицована белым известняком, а нижняя красным гранитом. Неизвестно, намеревался ли Менкаура украсить всю пирамиду гранитом: если украсил, то облицовка из известняка, должно быть, была добавлена после его смерти на незаконченную пирамиду.
64.7 Черный камень относится к красной гранитной облицовке. Маловероятно, что Диодор (и Страбон, XVII 1. 33) перепутал красный гранит с черным. Красная гранитная облицовка, должно быть, просто казалось темной в отличие от облицовки из белого известняка. Есть, однако, несколько блоков темно-серого гранита среди красноты, и внутри и снаружи пирамиды.
64.9 Как и со случаем ненависти к Хуфу и Хафре, есть так же мало свидетельств доброжелательности к Менкауре. Кое-какие выводы можно сделать из названий бригад и экипажей лодок. Следовательно, название бригады "X (царь) возбуждает любовь" - почтительное имя, встречается при большинстве царей и поэтому вероятно, мало что значит. Несколько непочтительное название "X пьяница" встречается только при Менкауре и Сахуре и может указывать на определенную привязанность к этим царям.
64.13 В эксцерптах Манефона Армей или Гармаис явно отождествляется с Данаем и относится к XVIII династии. Он, вероятно, должен отождествляться с Хоремхебом, которого Гардинер считает занимающим изолированное положение между XVIII и XIX династиями, поскольку нет никаких свидетельств, что он был царской крови или что он имел какое-либо родство со своими преемниками. Он служил на военно-административных должностях при Тутанхамоне и Эйе, но позже считался восстановителем status quo и (ошибочно) поборником поклонения Амону. Кроме того было высказано предположение, что Гармаис был формой Гармахиса, солнца-бога, с которым Сфинкс (который представлял Хефрена в образе Бога солнца) отождествлялся после реставрации в XVIII династию. Пичман указывает на то, что Амасиса из XXVI династии также путался со Сфинксом в результате чтения Amasis вместо Harmais у Плиния (Nat. Hist. ХХХVI 77).
64.13 Инар, сын Псамметиха, получили помощь от Афин в борьбе против персидского господства в Египте.
64.14 Родопис была известной куртизанкой из Навкратиса, которой был увлечен брат Сапфо Харакс. Геродот (II 134) развенчивает теорию, (распространенную среди некоторых греков), что она была строительницей третьей пирамиды, но не трудно увидеть, как это неправильное представление, возможно, возникло: Манефон приписывает эту пирамиду царице VI династии Нитокрис, и описывает ее как женщину со светлым лицом. Возможно она была позже перепутана с куртизанкой Дорихой (Strabo XVII 1.33).
Ошибка Манефона была сначала объяснена Питри как являющаяся результатом путаницы между строителем третьей пирамиды Менкаурой, и Менкарой, который появляется в Абидосском списке как преемник Неферикары. Ньюберри предполагает, что Менкара, возможно, было преноменом Нитокрис.
Теория, предложенная Холлом, состоит в том, что Сфинкса, щеки которого были слегка окрашены красным, греки назвали светлоликим, и позже он послужил портретом для куртизанки. Сфинкс, построенный Хафрой в IV династию, должно быть был восстановлен Тутмосом IV в XVIII династию. Впоследствии он был в значительной степени погребен дрейфующими песками, и не был полностью раскрыт до Птолемеева периода или позже. Прежде, из-за того, что Сфинкса было мало видно, он выглядел невпечатляюще, и отсюда молчание о нем греческих историков.

Глава 65

Диодор теперь прыгает с IV в XXIV династию. В прошедшие периоды Египет естественно подвергся массе перемен, немногие из которых Диодор упоминает.
В конце Нового царства, при Рамсесе IX жрецы Амона установили в Фивах теократическую диктатуру. В результате Фивы стали фактически суверенным государством, которым управляла череда жрецов-царей. В то же самое время, когда династия Рамессидов заканчилась ок. 1087 до н. э., Смендес из Таниса основал XXI династию в Дельте. Египтом теперь управляли из двух столиц, Таниса на севере и Фив на юге, и отношения между двумя половинами страны, кажется, были дружественными.
Приблизительно в 945 до н. э. правление на севере перешло в руки семьи иностранного происхождения. Они, кажется, были близко родственны ливийцам, но ни в коем случае не были новыми захватчиками, но были, вероятно, потомками поселенцев или заключенных. Цари XXII династии сохранили свои центры правления в Танисе и Бубастисе в Дельте, в то время как Фивы продолжали существовать как отдельное государство. Но отношения между двумя половинами страны теперь колебались между дружбой и враждой, поскольку Фивы исчезали в мрак, в то время как Дельта стала центром действия.
Точные хронологические связи между XXII и XXIII династиями все еще трудно установить. Есть веские причины полагать, что они были одновременными, и есть также ссылки на царей, по-видимому этого периода, которых некуда поместить.
Эти свидетельства указывали бы на то, что земля, по крайней мере на севере, становилась все более и более разделенной на мелкие царства, который процесс далеко продвинулся в следующую фазу египетской истории.
XXIV и XXV династии были, конечно, одновременными. Согласно Манефону, XXIV династия включала одного Бокхориса из Саиса, а XXV состояла из эфиопских царей. За многие столетия до этого египетская колония возникла в Гебель Баркале. Ее столица Напата уцелела, не провоцируя египетское внимание или вмешательство, и поддерживая его египетскую культуру и преданность фиванскому Амону-Ра. Отсюда принц Пианхи намеревался защищать Верхний Египет от Тефнахта Саисского. Из стелы Пианхи ясно, что к этому времени вся Дельта и большая часть Среднего Египта раскололись на отдельные княжества, и Тефнахт Саисский, вероятно самый сильный из принцев, теперь пытался расширить свою власть на Средний и Верхний Египет. Пианхи преуспел в том, чтобы захватить Мемфис и достигнуть подчинения Тефнахта, но оставил своему преемнику Шабаке задачу преодолеть угрозу сына Тефнахта Бокхориса, и утвердиться царем всего Египта. К сожалению, это очевидное воссоединение Египта не пережило господства Шабаки и его преемника, и немного прежде Нижний Египет и часть Среднего снова распались во многие княжества. В то же самое время угроза из Ассирии, которая нависала над Египтом много лет, стала действительностью, и князьям Дельты суждено было сыграть свою роль в борьбе между эфиопскими и ассирийскими царями.
Очевидно желая только сохранить свою независимость, они поддерживали то ассирийского, то эфиопского царя; но они оказались бессильными против обоих, и были наконец одолены Псамметихом, первоначально одним из своих, но возвысившегося при ассирийской поддержке до положения царя Египта. При этом царе Египет наконец воссоединился.
65.1 Бокхорис был египетский царь Бакенренеф из XXIV династии (? 720-715 до н. э.). Он был сыном Тефнахта, князя Саиса, самого сильного из четырех нижнеегипетских князей, которые владели царской властью, в то время как нижнеегипетский царь Осоркон IV, последний из законной линии, фактически удерживался в заключении. Очень немного известно о Бокхорисе кроме свидетельств классических авторов.
65.2 Шабака был третьим царем XXV династии, который управлял, возможно, в 716-695 до н. э. Уже являясь царем Верхнего Египта, он стал царем Нижнего Египта после того, как сместил Бокхориса из Мемфиса. Он следовательно первым из своей династии стал управлять всем Египтом, по крайней мере номинально: на практике условия в Дельте, казалось, приблизились к анархии.
Однако, хотя о внутренней политике Шабаки известно немного подробностей, он, кажется, попытался исправить худшие злоупотребления правительства. К этому времени сельское хозяйство переносило неудачу, речные берега были нарушены, каналы заилились, большие полосы земли находились под паром, и группы грабителей бродили по Дельте. Шабака не мог остановить все это, но он, кажется, по крайней мере, положил начало. Шабака исчезает из истории после сражения с ассирийцами, произошедшего за пределами Египта. Ассирийцы в течение некоторого времени угрожали Египту, но усилия Шабаки замедлили их продвижение, по крайней мере, на время.
65.5 сл. Нет никаких свидетельств, что Шабаке приснилось что-то вроде этого, но надпись, известная как Dream Stele свидетельствует, что Танветамани, последний царь XXV династии, в первый год своего правления увидел во сне двух змей, по одной на каждой руке. Это было истолковано как означающее, что он уже занимал Верхний Египет, а Нижний Египет был готов его принять. Сообщение Диодора может быть искаженной версией этого события и во многом напоминает рассказ Геродота (II 139).
Сон Шабаки напоминает еще теорию о том, что защиту от вреда можно получить, пройдя между двумя частями жертвенного животного. Геродот (VII 39) рассказывает, что персидская армия на своем пути к завоеванию Греции прошла между двумя половинами тела сына Пифия; но это было карой для Пифия, а не средством получения защиты или определенной победы для персидской армии.

Глава 66

66.1 В представлении Дриотона и Вандье правление двенадцати, или Додекархии является отсылкой к феодальной системе, созданной под ассирийским господством, когда Египет был захвачен ассирийским царем Асархаддоном в 671 г. до н. э. Лишь немного ассирийских войск можно было оставить в Дельте, и царь вынужден был опираться на региональных князей для поддержания оккупации. Те, в чьей лояльности он сомневался, заменялись им его собственными выдвиженцами.
Эти княжества уже были созданы до ассирийского нашествия, и предположительно вассальные князья - те двенадцать, о которых упоминают Геродот и Диодор. Их правление было неустойчивым, и они составилизаговор с целью скинуть ассирийскую власть. Ассирийцы, однако, быстро отреагировали и удалили князей в Ниневию. Только Нехо Саисскому было позволено вернуться и продолжать дело ассирийского царя в Египте, а его сын Псамметих был сделан князем Атрибиса.
66.5 Здание, о котором Диодор говорит, что двенадцать вождей построили его как свою гробницу - не что иное как Лабиринт, уже упоминаемый в гл.61. Все, что уцелело от египетского Лабиринта - немногие остатки и разные, иногда противоречивые указания, содержащиеся у классических авторов. Из этих свидетельств невозможно составить окончательную реконструкцию здания, который был на самом деле заупокойным храмом, построенный не додекархами, но Аменемхетом III из XII династии.
Геродот считал, что додекархи построили его как мемориал себе, и этой традиции следует здесь Диодор. Но Диодор также знал об альтернативной традиции, так как в 61 он говорит, что Лабиринт был построен Мендесом или Марром в качестве своей гробницы. Эти названия происходят от одного из имен Аменемхета III, и Диодор поэтому до сих пор прав. Здание, однако, было его заупокойным храмом, а не гробницей, и он был погребен в пирамиде к северу от храма.
То, что Лабиринт не уцелел, кажется, подтверждено свидетельством Диодора, который полагал, что он остался незаконченным. Но открытие Питри посвящения Птолемея и Клеопатры указывает на то, что Лабиринт был все еще предметом царской заботы и возможно восстанавливался, по крайней мере, уже при Клеопатре I (193 до н. э.); но он, должно быть, вскоре превратился в руины.
66.3 Традиция, что Лабиринт был построен додекархами, происходит от Геродота, как и предположение, что в Дельте было двенадцать вассальных князей. Малле предполагает что число двенадцать играло важную роль в греческой мифологии; но в то время как это может помочь объяснить убеждение Геродота, что было двенадцать правителей, это вряд ли может объяснить приписывание додекархам здания Лабиринта.
Масперо считает, что Геродот был введен в заблуждение драгоманом, поскольку некоторые происшествия заставили местных жителей помещать основание здания на этот период. Гриффит предполагает, что существует путаница между XII династией и двенадцатью царями. Широко признано, что Манефон первым разделил историю Египта на династии. Но Гриффит настаивает на том, что нельзя предположить, что Манефон был на самом деле создателем династической системы: более вероятно, что он отражает мысль более ранних писателей и историков. Также было высказано предположение, что Геродот извлек свои представления о Додекархии из двенадцати судов, которые он видел в лабиринте.
66.8 Псамметих I был истинным основателем XXVI династии. Он был сыном Нехо Саисского, который, кажется, был убит в борьбе против эфиопского царя Танветамани, сражаясь за ассирийского царя. Псамметих, как предполагают, избежал судьбы своего отца единственно бегством в Азию, чтобы возвратиться в Египет в обозе ассирийского царя. Ашшурбанипал, кажется, был впечатлен им и предложил ему должность губернатора Египта.
Трудно проанализировать различные этапы прихода Псамметиха к власти, но князья восстали против него, по-видимому, из зависти или из-за недоверия. Псамметих, однако, с помощью греческих наемников из Ионии подчинил соперников.
Вполне может быть, что из-за этого междинастического соперничества в Дельте ассирийцы решили напасть на Фивы и покончить раз и навсегда с эфиопским сопротивлением, одновременно сокрушив оппозицию Псамметиху среди князей Дельты. Конечно, Псамметих, кажется, полностью контролировал Нижний и Средний Египет как вассальный царь прежде, чем ассирийцы ушли после разграбления Фив. Соглашение между ним и Ментуемхетом Фиванским указывает на то, что Псамметих спорил с позиций силы; он должен был иметь полномочия от Ассирии и контроль над Средним и Нижним Египтом. Ассирия, возможно, была вынуждена принять это положение дел из-за неспособности держать оккупационные силы для сохранения Фиваиды и Дельты.
Перепутаны последующие связи между Ассирией и Египтом. Очевидно используя в своих интересах восстания в других частях ассирийской империи, Псамметих получил наемников от Гига Лидийского, и, объявив свою независимость, использовал их для изгнания ассирийского гарнизона из Египта ок. 654 до н. э. Ассирия не предприняла ответных мер, и фактически Псамметих появляется позже как ассирийский союзник, откуда предполагается, что вскоре после его восстания между Египтом и Ассирией был заключен своего рода мирный договор. Конечно, он продолжал помогать Ассирии в ее борьбе против возрастающей мощи Вавилона остальную часть своей жизни.
66.10 История возлияния Псамметиха рассказана сначала Геродотом (II 151сл). Здесь, кажется, рассказ, изобретенный на основании значения имени Псамметиха, pȜ-s-n-mṯk, "возлияющий из чаши".
66.12 Невозможно определить местоположение Момемфиса. Страбон (XVII 1.22 сл.) говорит, что для любого плывущего от Схедии до Мемфиса, Момемфис является следующим после Гинекополя; он продолжает: "Над Момемфисом находятся два щелочных озера и Нитриотский ном ... Поблизости и в этом номе расположен город Менелая, на левой же стороне, в Дельте, на реке находится Навкратис, тогда как в двух схенах от реки расположен Саис".
Момемфис также упомянут в P. Oxyrrhyncus 1380 как одно из мест, в которых поклонялись Исиде, что, однако, проливает очень немного света на проблему его местоположения. Из его положения в тексте можно предположить, что он лежит немного к северо-западу от Никиу, но так как территория самого Никиу не установлена, это не помогает вообще. В другом папирусе предолагается, что Момемфис был столицей не нома, а топархии.

Глава 67

67.1 Лагеря были установлены Псамметихом в Дафнах, на полпути между морем и озером Тимсах, и в Марее в северо-западной Дельте, в обоих случаях в оборонительных целях. Согласно Геродоту (II 30) был еще один лагерь в Элефантине. Представляется, что греческие наемники были позже удалены Амасисом в Мемфис и Саис, и возможно, что они стали помехой в мирное время.
67.3 Упоминание Диодора о "кампании в Сирии" настолько расплывчато, что невозможно определить точно, какую кампанию он имеет в виду. Однажды Синаю угрожало продвижение скифов. Псамметих однако пересек Синай до границ Ханаана и там заключил договор с вторгающейся силой о выводе войск, и возможно именно этот инцидент подразумевает Диодор. Альтернативно он может говорить об одной из более поздних кампаний, в которых Псамметих прибыл на помощь Ассирии, которой угрожала сначала возрастающая власть Вавилона и впоследствии опасный союз между мидянами и вавилонянами.
Вопрос о восстании в армии очень трудный. В первую очередь Диодор отличается от версии, изложенной Геродотом (II 30). Последний утверждает, что поводом для восстания стало то, что гарнизоны не были сменены. Диодор говорит, что оно вспыхнуло, потому что наемники были предпочтены природным египтянам.
Де Меленар предполагает, что история основана на определенном инциденте в египетской истории, но ее переиначили греки. В любом случае нет никаких свидетельств ни о каком подобном восстании при Псамметихе, но есть сходное восстание при Априи: надпись на статуе Нехора в Лувре показывает, что было отпадение гарнизона в Элефантине, который ушел в Нубию, но преследовался и был вынужден возвратиться. Казалось бы, что это - то, что и Геродот и Диодор имеют в виду, тем более, что последний упоминает Эфиопию как место назначения мятежников.
Жиль указывает, что Псамметих мог позволить себе пренебречь своей южной границей, по-видимому, потому что он не боялся эфиопов, и что эфиопы не предпринимали попыток использовать в своих интересах ситуацию.
67.8 сл. Ничто не известно ни о каком союзе с Афинами или с каким-либо другим греческим государством, хотя в этот период греческие торговцы начали свободно сновать всюду по Дельте. Мастерство греческих мореплавателей имело большое применение у царя, и он был всегда готов принять более квалифицированных солдат. Египтяне, однако, кажется, вообще не находились под влиянием греческой мысли в данный момент: напротив, греки, кажется, всегда были непопулярны у египтян и допускались только настолько, насколько они были для них полезны. Кроме того, Саисский период увидел преднамеренное возрождение архаизма в искусстве и архитектуре, искренне поддерживаемого Псамметихом в попытке усилить патриотизм.
Предположение, что Псамметих дал своим сыновьям греческое вопитание, по-видимому основано на неверном истолковании Геродота (II 154): "Псамметих передал им даже егтпетских юношей для обучения эллинскому языку".
67.11 Диодоров миф о Бусирисе не появляется как единое целое, и царь этого имени путается с городом. Здесь он объясняет ранний египетский обычай убивать чужеземцев и нечестие Бусииса как басню, придуманную из-за пренебрежения египтянами нормальных обычаев. В гл.88, однако, он объясняет миф более рационально как принесение в жертву на могиле Осириса "рыжих" людей, большинство из которых, должно быть, не были египтянами. Рыжий был цвет Сета и зла: Сет был убийцей Осириса, и следовательно приносимый в жертву на могиле последнего человек как бы представлял его убийцу.
68.1 Априй, Хааибра, Уахибра XXVI династии, Хофра Ветхого Завета. Согласно стеле в музее в Лейдене, он управлял в течение девятнадцати лет. Хотя многие из деталей кампаний Априя перепутаны, он, кажется, вообще полностью изменил оборонительную политику своих предшественников. Он сыграл некоторую роль в конфликте между Вавилоном и Иудейским царством, вынудив Навуходоносора отложить захват Иерусалима. Свидетельства о нападении на Тир и Сидон скудны до крайности.
Менандр (FHG, IV, p. 477) говорит, что Тир искал помощи Вавилона для сопротивления Априю, но здесь вполне может быть путаница между возможным нападением Априя и более поздней осадой Тира Навуходоносором, которая продлилась тринадцать лет. Также возможно, хотя нет никаких свидетельств, что египетский флот совершил набег на береговую линию Кипра.
Подробнее о крушение Априя рассказывается Геродотом (II 161ff.). Падение Априя описывает более подробно Геродот. Корень проблемы состоял в греческой колонии Кирены, которая оказалась вовлечена в борьбу с окружающим ливийцами. Ливийский вождь обратился к Априю за помощью, и Априй направил египетские силы, предположительно не желая, чтобы его греческие наемники сражались с греками. Но посланные были жестоко разгромлены, и многие были убиты, что вызвало волну ненависти в Египте против греков и Априя, которых они обвиняли в катастрофе. Египетская армия восстала и нашла себе вождя в лице Амасиса (Яхмоса), который изначально был послан Априем для усмирения своих войск. Априй сохранил поддержку только своих греческих наемников, и его окончательное поражение было неизбежно.
Амасис и Априй по-видимому, встретились в бою два раза, хотя и Геродот и Диодор говорят о единственном столкновении. Предположительно, после битвы у Момемфиса или Мареи Априй был загнан на север и укрывался со своими сторонниками в различных частях Дельты, где он готовил контрудар, который он нанес вероятно, в первый год правления Амасиса. Элефантинская стела свидетельствует о том, что потом произошло второе сражение, в ходе которого Априй был, наконец, убит. Однако, Геродот говорит о том, что Априй был взят в плен в первом же бою, и впоследствии обладал определенной свободой, пока египтяне не потребовали его смерти. Вполне может быть, что он попал в плен, но бежал, чтобы сплотить своих сторонников.
Весьма маловероятно, что Априй и Амасис когда-либо имели связи на троне. Девятнадцать лет господства Априя обычно считаются до первого года господства Амасиса (570-526 до н. э.) и невероятно, чтобы последние три года господства Априя совпали с первыми тремя Амасиса, как первоначально думалось. Однако, возможно, что Априй пережил воцарение Амасиса на три года как беглец; тогда девятнадцать лет его фактического господства вместе с этими тремя годами после его смещения дали бы в общей сложности двадцать два года, которые Диодор дает как общую продолжительность его господства.
Амасис управлял в течение сорока четырех лет. По традиции он был популярным царем, и его рассудительность, очевидно, контрастирует с необдуманностью Априя. Возможно, что удерживание Амасисом греков в Египте и его настояние, чтобы греческие торговцы работали через Навкратис, были в значительной степени ответственны за его популярность среди египтян. Его шанс захватить Кипр пришел, когда Вавилон эвакуировал Сирию и Палестину. Дата этого завоевания неизвестна: Кембриджская древняя история помещает его ориентировочно в 560 до н. э., но оно было, вероятно, позднее. Амасис впоследствии был вынужден оставить Кипр, когда персы захватили Финикию. Он умер всего за несколько месяцев до того, как Камбиз вторгся в Египет в 526-55 до н. э.
68.5 Решающая битва между Амасисом и Априем велась, по словам Геродота (II 169) у Момемфиса, до настоящего времени неопознанного. Однако Диодор говорит, что сражались в районе Мареи, которая обычно отождествляется с развалинами на южном берегу Мареотидского озера, напротив Сиди Кирейр. По данным стелы, которая фиксирует триумф Амасиса, битва велась у m'b(t). Готье предполагает, что это был греко-римский Андрополь, современная Хербета. Гардинер, однако, отождествляет его с Сехетмафкой у Терана на Канопской ветви Нила. Ни одно из этих мест нигде не фигурирует, особенно рядом с местом Марея. Однако, Птолемей (Geography IV, 5) фиксирует место, называемое Palaemarea, или "древняя Марея", в той же широте, что Гелиополь, и в той же долготе, что и Дидимы.
В результате Palaemarea должна быть найдена к северо-западу от Меридова озера, и к югу от Мареотидского озера, значительно ближе к предполагаемой территории Момемфиса, чем на южном берегу Мареотидского озера.